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文學季

禪海蠡測

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內容簡介

南師懷瑾先生禪學鉅著最新校訂版問世!
詳加考證歷年版本還原經典原著本意,習禪解禪必讀大作。

  ◎本書最初成於飽受戰火洗禮的年代,南懷瑾先生以其淵博的學識素養為基礎,以禪宗為主幹,廣論禪學哲思,以實際行動保衛民族文化。

  ◎南先生辭世後,其弟子們有鑑於本書流通已久,各種版本謬誤漸多,不願瑰寶蒙塵,於是齊心考證加以修正,盼此明珠能再次照耀山河。

  ◎登琨豔設計封面,以民國四十四年成書當年作者三十六歲照片為封面,追憶歷史情懷並紀念作者初心;內頁全新編排,簡潔明瞭,方便現代讀者細細品味。

  ◎本書以半文言形式寫成,又旁涉諸多領域及典故,建議參酌經南先生審閱的《禪海蠡測語譯》以提升研讀效率。

  立說於禪宗,不止於禪宗,
  淨土法門、西藏密教,諸法匯通、直指究竟。
  肇論於佛教,不拘於佛教,
  儒道並提,西方哲學、古今中外,互相闡發。

  本書於民國四十四年初版至今不斷修訂再版,至今已成為習禪解禪必讀經典,作者從禪宗之演變說起,將其教理宗旨、公案語錄乃至禪宗最著名的「參話頭」之法等一一剖析,帶領讀者一窺禪宗本來面目。

  另論禪淨雙修、顯密優劣、佛道之辯、理學淵源、西方哲學,甚至於現代科學,以禪海之無涯,納千川於咫尺。

  最後闡明修定之法與參禪法要等具體法門,為參禪之人指出明路,願世人皆得證菩提。

  「蠡」是一支瓢,以一瓢海水去測禪海,既是作者著書當時自謙之語,也意喻禪宗學問之博大精深難以探究得透徹。
 

作者介紹

作者簡介

南懷瑾 先生


  一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們植入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。

  先生二O一二年辭世,享年九十五歲。
 

目錄

出版說明
再版自序
初版自序

禪宗之演變
印度原來情形
中國初期情形
唐宋間之發展
元明清之趨向
與中國文化因緣
對佛教之功績
禪宗之宗旨
公案語錄
機鋒轉語
證悟知解
祖師禪與如來禪
三關與頓漸
閉關與打七
宗師授受
參話頭
神通妙用
幻境相似神通之錯誤
正定所發之通明  
生死之間
中陰身略述(即三世因果─六道輪迴─了生脫死之簡說)
臨命終時
中陰身緣起
生死決疑
了生脫死
醒與夢
禪宗與教理
由教入禪
禪須通教
禪宗與禪定
禪定之學
禪宗與禪定之間
禪宗與淨土
淨土究竟論
禪宗究竟論
禪淨雙修調和論
禪宗與密宗
西藏佛學淵源
西藏佛法之崛起
西藏後期佛法及派系
西藏之顯教
西藏之密法
藏密之特點
顯密優劣之商榷
禪宗與丹道
周秦時代之道家
漢晉南北朝之道教
唐宋元明清情形
道教之經籍
丹道之類別
佛道優劣之辨
禪宗與理學
理學之先聲
北宋理學之崛起
佛化儒家之蹤跡
禪宗與理學之淵源
理學與禪宗之異同
佛道儒化之教
心物一元之佛法概論
心法與力學
心法與聲音
心法與光
心法與電磁
心理與生理
佛法與西洋哲學
希臘哲學初期心物之諍
希臘盛時心物之諍
希臘末期哲學
希臘哲學合論
歐洲中世紀哲學
阿拉伯哲學
近代哲學之變革及影響
西洋哲學之批判
修定與參禪法要
初修禪定入門方法
定慧影像
參禪指月

跋/張無諍
禪海蠡測賸語/蕭天石
 

出版說明

  六十年前在臺灣,南師懷瑾先生撰寫了這本《禪海蠡測》,當時的先生,只有三十六歲。但是這本書,經過歲歲月月,早已公認為是中華文化的傳世經典之作。

  蠡測是什麼?蠡字令不少讀者卻步,對內文美不勝收的這本書,因而失之交臂。其實蠡是一支瓢,用一瓢海水去測禪海,這只是先生自謙之辭。

  禪宗源自印度,但先生曾說,在魏晉南北朝時,中國已經有禪,就是誌公禪。達摩祖師來到中國後,經中華文化的沃土培育,與中國禪,孔孟老莊及諸子百家等,交融互通,而開花結果,枝繁葉茂,光芒四射,為世界所公認的中華文化。

  這本書首於一九五五年面世,由自由出版社出版,定價二十元新台幣。在書的背面,印有「為保衛民族文化而戰」的字樣。因為經過多年的戰亂,文化像一片沙漠,所以先生要為保衛民族文化而奮鬥,而且,終身努力不懈。

  此書在出版後十八年,先生曾略加修訂,重新出版,四十年又過去了,此書經過不斷的印行流通,不知何故,卻有不少誤差。或字體分別不清,或標點令文意模糊,或一字之差變成錯誤等。一本流通六十年之久的書,其間有盜印,改印,魚目混珠,在所難免。

  現在,先生仙去已近兩載,回憶先生的教化,特聚三五同學同好,細心檢閱流行版本,並參酌原始一九五五年版本,再加訂正。除用字加以統一化外,有問題處亦已根據經典修正,並加標明,另版面排列也略加調整。但吾等因才學所限,只能盡力而為,企盼有方便於讀者而已。

  又,為紀念先生的初心,封面封底仍援用最初文字,並附先生三十六歲時照片,以追懷當年之壯舉。

劉雨虹 二○一四年六月

作者序

  時輪劫濁,物欲攫人,舉世紛紜,鈍置心法,況禪道深邃,尅證難期;余以默契宿因,嗜痂個事,覓衣珠於壯歲,慮魔焰之張狂,故不辭饒舌,綴拾斯文。然投滴巨壑,吹毫太虛,沉沉無補時艱,復將廿載。頃者,莘莘學子,驚顧域外之談禪,攘攘士林,欲振中華之墮緒,再請重鑄斯編,冀復燃燈闇室;固知舊鉛新槧,盡同夢裡塵勞。唼響撩虛,等是狂思玄辯,禪非言說,旨絕文詞,拈花微笑,能仁已自多餘,渡海傳衣,少室徒添滲漏,五家七派,無非自碎家珍,萬別千差,透徹何勞豎指,斯編之作,為無為,何有於我哉!

中華民國六十二年仲夏南懷瑾再序於臺北
 

詳細資料

  • ISBN:9789869058858
  • 規格:平裝 / 424頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 2.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

禪宗之宗旨

佛法十宗,各有教典可據,依教奉行,可證果地。唯禪門一宗,既不據於教典,又無軌則可循,摒棄文字,壁立萬仭,如一個鐵饅頭,叫人無下嘴處。諸方浩浩,商榷宗旨者,終如寒潭月影,撈摝無踪。雖然如此,而其文彩亦自然而彰,如旃檀刻佛,唯妙唯肖矣。宗旨之難言既若此,今欲強言之,亦若佛頭著糞,罪過無比。嘗言此事必至臻「手揮五絃,目送飛鴻」之妙,方有少分相應。否則,如在「冰稜上走,劍刃上行」,一有放浪,即喪身失命矣。

宗門之始,即靈山會上,世尊拈花,迦葉微笑,滴髓一脈,永傳慧命。言其理則,佛說三藏十二分教,皆為所依。推其極致,則一字不立,揚眉瞬目,已是第二義事矣。故佛說一大藏教,如僧繇畫龍,鱗甲爪角畢具,栩栩欲動。宗門工夫,則如雙睛一點,立即破壁飛去。故靈山一會,世尊以不說而說,尊者以不聽而聽,無上甚深之旨,盡在默然中矣。

今世學者,有言禪宗者,極盡幽默譏諷之能事,例如謂:「打即不打,不打即打。」是禪門之宗旨。噫!是何言歟!若認此為禪宗者,譬如有一盲人,問人曰:白色者何狀?答曰:如白雪之白。盲人又曰:白雪又是何狀?曰:如白馬之白。盲人復曰:白馬何狀?曰:如白鵝之白。盲人再曰:白鵝何狀?答者無奈,取盲人之手而比畫之曰:白鵝者,其頭頸細長而能伸曲,有兩翼,其鳴也呷呷然。盲人乃曰:汝何不早說?如此,我已知乎所謂白者,頸細而長,有兩翼,其鳴呷呷。客之所謂禪宗者,亦猶是耳!安可相與論禪?昔聞某教授論禪曰:禪宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰:公之論禪,猶村里小兒,論廟堂中事,何能不作門外語哉!

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