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被劫持的私生活

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內容簡介

這是一部關於人類性、婚姻與愛情的歷史,
也是一部兩性放縱與禁欲的對抗。
還是一部兩性的戰爭與和平!

  本書說到了今天, 我們的性 、婚姻與愛情,看上去是多麼自由和私密的世界! 其實,真相遠非如此。 道德、法律、孩子、財產、宗教、國家……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。 愛情並不是絕對的信仰。 這不是要獵奇,而是要追問:性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的,什麼樣的兩性規則,才是最理想、最人性的?

  今天,我們的性、婚姻與愛情,看上去是多麼自由和私密的世界! 其實,真相遠非如此。 道德、法律、孩子、財產、宗教、國家……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。

  愛情並不是絕對的信仰。 上世紀30年代,英國一個人類學家在非洲考察,他給土著人講了一個老套的愛情傳說:一個王子,爬過玻璃山、穿過大峽谷,又與一條惡龍進行殊死搏鬥,終於救出了心愛的姑娘,和她從此過上了幸福的生活。 聽完故事,土著人面面相覷 ,最後,他們的長老問:王子為什麼不另找一個姑娘呢?

  在母系氏族社會 ,一位美麗卻又性冷的女人是不道德的,因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀,男人和女人做愛,女人必須裹得嚴嚴實實的,只在必需的地方開一個小口。 到了近代,事情在起變化,曾經流行“玻璃與水”理論:性交就和口渴時喝水一樣。 一個年輕姑娘會說,我只是和一個男人睡覺,為什麼要愛他呢?

  放縱和禁慾都不是辦法,今天人類的婚姻世界也早已不再平靜,在發達國家,未婚媽媽、單親家庭越來越多,父親和母親中間牽一個小孩的標準家庭形象,已不再風光如昨。
 

作者介紹

作者簡介

肉唐僧


  老軍醫退休,混跡各大網站,扮wed2.0專家。微胖無須,面皮不算白淨,喜讀書愛思考,有賊心沒賊膽,終日作男女遐思,以研究人類性、愛情與婚姻史見長,亦鑽研於期貨PTA。
 

目錄

第一章 男人的慾望
男人的好色,是由生物本能所驅使的。男人只是簡單的「為性而性」。要想把一個男人最大的生殖潛能表現出來,應該給他配備六百四十個女人!
公雞——母雞
從理論出發,多少女人才夠呢?
可是在實踐中,男人比理論更好色
既然男人這麼「能幹」,
為什麼非要和女人數目一樣多呢?
優生優育很重要,可是……
做愛經濟學
小結

第二章 女人的詭計
女人要想讓這場演出大獲成功,一定要達到「忘我」的境界。女人最大的心願就是盡可能多的男人去愛她!
從葉猴說起
女人,當然比猴子做得更好
只許成功,不許失敗
女人的演出節目單
第一幕 褪毛
第二幕 乳房
第三幕 被隱藏的排卵期
第四幕 性高潮
小結

第三章 就這樣,我們有了一個父親
受經濟利益的驅使,人類的婚配制度第一次背離了他們自己的生物學本性。最終,產生了以經濟利益為目的的、父權制的一夫一妻制家庭。
自由競爭的母系社會——
女人將男人當作一種資源的時候
「計畫經濟」的父系社會——
男人將女人當作一種資源的時候
族內婚——父系氏族社會的特有現象
小結

第四章 中國何時開始一夫一妻制?
在中國,父權制的一夫一妻制,在周是折中於禮,至秦又輔之以律。
父系社會的婚俗遺風
夏商:混亂的族內婚
從周到秦:嚴格的一夫一妻制
小結

第五章 巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
母系社會的時候,人們的巫術和宗教觀念,都是鼓勵群交的;男人得勢之後,認為非法性交會帶來災難的巫術觀念,讓男人有了限制女性性自由的理由。
道德和宗教這兩個東西,西方人選擇了宗教,中國人則選擇了道德。假設有一個男人向一位少婦求歡,如果這是位春心蕩漾的中國少婦,她會一邊掙扎著一邊說:「讓別人看見怎麼辦?!」而如果這位少婦是個西方人,她會一邊掙扎著一邊說:「噢,不!上帝會懲罰我們的!」
巫術
宗教
女人當家的時候,鬼神鼓勵群交
男人得勢後,鬼神變得不喜歡性了
小結

第六章 古怪的基督教
教士們為排隊等候天堂通行證的人們做出如下排序:獨身者、結婚者和通姦者。
從羅馬開始談起
基督教的第一個怪念頭:所有的性交都是一種罪惡
基督教的第二個怪念頭:教士須守獨身
基督教的第三個古怪念頭:禁止離婚
既然通姦是天主教邏輯的必然產物……
贖罪券和宗教改革
小結

第七章 道德——別人對你性生活的看法
在母系氏族社會,在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷感的女人——她拒絕用自己最頗具性魅力的身體,來為氏族的興旺和農業豐收做貢獻。而到了父系氏族社會,道德卻成了「禁慾」的同義詞,成了對性資源的蔑視。
道德的定義
被建構的道德
現行的性道德
現行性道德的第一個推論——主動戴綠帽子的丈夫
現行性道德的第二個推論——有條件的妻子一定會紅杏
出牆
小結

第八章 三位一體的婚姻、愛情和性
愛情與性的關係也並不比婚姻與性的關係更正常些。希臘詩人帕拉塔說:「婚姻只能給男人帶來兩天的幸福,一天是把新娘帶上床,一天是把她送進墳墓。」
婚姻與性
婚姻與愛情
愛情和性
小結

第九章 很多人想出很多辦法,事情卻變得更糟
當初,圍城是男人們建立起來的。只是四十多年前男人們犯了傻——把自己老婆一起帶出城逛了逛。男人們的玩性總是大的,過了一陣子之後,他打發老婆和孩子先回去,自己又多玩了一會兒。可是,當他想回家的時候,卻發現老婆和孩子已經建立起了一個新城。城裡,已經沒有了他的位置。
狂飆突進運動——中年人的選擇
浪漫派——光腳年輕人的鍾愛
女權主義——一個至今大家都沒弄懂的主張
空想主義者和社會主義者——
男人和女人到底以什麼方式交往
歐奈達——最接近的《理想國》
同居——西方人這才認識到孩子的重要性
性解放——快活過後,男人們被邊緣化了
小結

第十章 走好,父親
我們正處在這樣一個變化和轉型的時期——這是我們每個人都能感受得到的。但是,對於未來,我們卻不能假裝知道答案。在此,我們向行將謝幕的那個男主角誠懇的道一聲珍重:走好,父親!

同居
單身
國家——公共父親,還是公共丈夫?
父親待在什麼位置?
浪漫的相容——法國人的觀點?
用技術解決一切——英國人的冷酷?
父系還是母系——來自德國的困惑?
小結
 

推薦序
  
  這本書的主題是性別。在中國,像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想,融會貫通,用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷,但是作者能夠自圓其說,提出了許多新穎而有趣的理論。
  
  性別問題有著什麼樣的重要性呢?在我看來,性別這個範疇和階級、種族、年齡等範疇處在一個數量級上。書的標題(本書原名《走好,父親》)點明了全書的主題:父權制的形成及其走向。
  
  到目前為止,全世界大多數文化都形成了父權制,並持續了數千年之久,只有少數例外,例如有人類學家米德所研究的一些島國,和蔡華研究的中國雲南省的摩梭文化。因此,可以斷言,父權制是一個跨文化的現象。
  
  儘管女性主義理論千差萬別,但是在一點上保持高度一致,那就是:父權制既不是「自然」的,也不是永恆的,它有人為建構的成分,而且是可以改變的。其實,在最近一百年間,它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的奴隸有關,是風起雲湧的婦女運動的直接後果。
  
  父權制(patriarchy)在西方學術話語中也被稱為男權制,原因大約在於,從根詞上講,父權制與父系的(matrilineal)、男性家長(patriarch)同源,相對於母系的(matrilineal)、女性家長(matriarch),表示一種男性佔據統治地位的兩性不平等的制度。
  
  從眾多的關於父權制的定義來看,父權制與男權制完全重疊,應當可以通假,視為同義詞。
  
  下面我們看一組關於父權制(男權制)的定義:
  
  ——父權制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想社會組織形式。
  
  ——這是一個系統的、結構化的、不公正的男性統治女性的制度。男權制包括這樣一個制度(如政策、實踐、地位、機構、角色和期望)和行為,它們為男性授予特權(較高的身分、價值和特權)。這些制度和行為構成了性別主義的概念框架,後者反過來維護前者,將前者合理化。男權制的核心是對男性特權的權力的維護及將其合理化。
  
  ——長期以來最令人驚異的一個事實是,做為女性的對立面,男性的活動總是被當作絕對重要的,文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權威和價值。
  
  ——父權制:一個社會由男性統治,是認同男性的,男性中心的,這個社會的關鍵因素之一是壓迫女性。
  
  ——男權制(父權制)又稱男性中心主義(androcentrism)。所謂男性中心是指:主義的中心在於男性及其活動。
  
  概括的說,父權制包括以下內容:
  
  第一,男性統治:在一個社會中,無論政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領域中,所有權威的位置都保留給男性。
  
  第二,男性認同:核心文化觀念關於什麼是好的、值得嚮往的、值得追求的或正常的,總是與男性和男性氣質理想聯繫在一起的。
  
  第三,女性的客體化。
  
  第四,男權制的思維模式。
  
  當所有的男權制思想家、理論家為男性統治女性的歷史、現實、制度和觀念辯護時,他們的一個潛臺詞總是:是上帝(或自然)迫使女性服從男性的。他們透過賦予男性某些品格(理性、邏輯、智力、靈魂),賦予女性另外一些品格(混亂的情感、無法控制的性慾等),將女性邊緣化。除了赤裸裸的男權制思想言論外,有些時候男權制的邏輯並不直接說女性什麼,而是用委婉的話去掩飾真正的涵義,當它想維護既存制度促使女性屈從於男性時,所使用的卻是諸如「保護家庭」一類的口號。
  
  在當今社會,男權制思想精英不敢公開說女性是天生的二等公民,關於有某一類人生而低人一等的話語,在二十一世紀的話語中沒有合法性。但是,性別歧視的話語和觀念,還遠遠沒有退出公共話語的舞臺。男女平等的事業還將經歷一個漫長而艱苦的過程。
  
  為什麼現代社會仍然存在性別歧視?主要原因在於性別歧視深種於文化之中,這一文化已有數千年的歷史。作者在這本著作中致力於樹立目前盛行於世界的父權制起源、發展,及其在婚姻、愛情和性的領域中的表現。感謝作者為我們提供一個深入瞭解性別問題的思路,使我們在翻閱之後,能夠在被作者拓寬的視野中,對性別問題做一番全新的思考。

李銀河
  
作者序
  
  很多人問過我同樣一個問題:「你為什麼要寫這本書?」我的回答是:這主要是寫給已婚女性的一本書。在我不斷探究性、婚姻和愛情觀念建立的歷史過程時,我也在嘗試著去分析婚姻不幸背後的制度性原因。今天的性、愛情和婚姻看似是一個自由和私密的世界!其實,它們卻不斷被道德、法律、孩子、財產、宗教、國家等種種力量所劫持!
  
  在母系氏族社會,在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷感的女人——她拒絕用自己頗具性魅力的身體,來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而到了父系氏族社會,道德卻成了「禁慾」的同義詞,成了對性資源的輕蔑。從母系社會到父系社會,從宗教到鬼神,從第一個父親的誕生到狹義父親概念的淡化,都呈現出了我們對於愛情、婚姻和性觀念的變遷。男人的好色是天生的,是生物本能所驅使的,他會去追逐盡可能多的女性。而做為女性來說,為了取悅男人而且「不勞而獲」,她們使盡渾身解數來誘惑盡可能多的男人。愛情、性和婚姻到底是男人騙女人一夜,還是女人騙男人一生?
  
  做為作者,自己關於這三者的看法能被更多的人看到,總是件很開心的事情。然而此刻,我心裡卻有愧疚之感。這愧疚,源於三個方面:
  
  一是本書的簡體版雖然是於二〇〇八年底在大陸發行,但其實早在二〇〇三年初就已截稿。寫作這本書時,搜集資料的時間跨度了四年,正式寫作時,又用了兩年。寫作開始之初是在一九九七年,那時候,我還沒有學會上網,也就談不上用搜尋引擎查找資料。資料的累積完全是靠紙質閱讀,這顯然成為了這本書最大的缺點。
  
  我的第二個愧疚是此書的主題——婚姻制度及觀念的變遷史——所涉及的學科太多,這超出了我的能力,乖舛之處定是難免。本來,應該藉此繁體版出版的機會多加修訂,但是,一本寫完的書,就像個前妻,讓人很難提起興致。漏洞和錯誤的存在,或許會讓本書變得更開放,也能夠引起讀者批評和批判的慾望,這對我、對讀者,都不是壞事。
  
  另外,這雖然是一本講婚姻制度變遷的書,但因為大陸的出版審查制度,將其中最重要的宗教與法律兩章刪除了。也就是說,在大陸發行的,其實只是個殘本。講婚姻制度,不許談法律、不許談宗教,這確實讓人太不爽了。而這,也就是我第三個愧疚的原因。
  
  從二〇〇三年成稿到二〇〇八年簡體版出版,歷時五年有餘,也先後被八家出版社拒絕,原因五花八門,有說「太黃太下流」,有說「反對一夫一妻制違反憲法」。還有一位女編輯拒絕的理由是「作者的男性中心視角和大男人主義,讓人噁心」云云。一夫一妻制乃是父權社會的最高組織形式。其本質——如理安.艾斯勒所言——是「男人統治女人、一部分男人統治另一部分男人」。我唱衰這個制度,怎麼還可能是大男人主義呢?
  
  福柯所說的「壓制並不僅僅來自於強權,更來自於我們自身」。大陸出版界實在是這句話最好的注解。大陸的出版審查制度,並不是每一部書稿都由官方派人來讀。因為這樣的工作量太大,所以它的辦法是讓出版人自己決定,如有違規,則事後懲罰。當然,這個懲罰是非常嚴重的。當初,我的這本書正要往各書店分送。另一家出版社出了一本關於宗教的書,社長就地免職。我的這家出版社社長便恐慌起來,硬是把這兩萬本印好的書全部收回去化了紙漿。重新印過之後,便是去掉了宗教和法律兩章的「潔本」。
  
  此次繁體版,被刪的兩章就有機會補足。但是,法律這一章的內容卻因時過境遷而變得不適宜了。因為大陸於二〇〇一年頒布了《新婚姻法》。這個法律在我看來非常糟糕,雖然初衷是保護婦女和兒童,但實際操作的效果卻一定是會適得其反。所以法律這一章我根本就沒涉獵人類歷史上關於婚姻法的法理及具體法條的變遷,而只是著墨於對大陸《新婚姻法》的批評。如果是二〇〇三年出版,這一章還有點意思。但是現在,十年時間都過去了……
  
  因為出版過程的坎坷,如果按照老套在作者序裡把要感謝的人都羅列出來的話,這將是令人昏頭脹腦的一大串名單。我就不折磨讀者們了。
  
  感謝紅螞蟻圖書公司把我的書以繁體版的形式介紹給香港和臺灣的朋友。閱讀此書,也許並不能提高您對婚姻的滿意程度,但是,萬一您身陷一個不幸的婚姻之中,這本書或許會減輕你的內疚之情。

Everurs肉
於大連
 

詳細資料

  • ISBN:9789865983789
  • 叢書系列:樂生活
  • 規格:平裝 / 325頁 / 21 x 14.8 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章男人的慾望

必須有一個女人,色慾使我片刻不得安寧。
——列夫.托爾斯泰(LevNikolayevichTolstoy)(俄國作家,代表作《戰爭與和平》)

公雞——母雞

美國第三十任總統喀爾文.柯立芝(CalvinCoolidge),有一次偕夫人到一家農場參觀。導遊帶柯立芝夫人到了一處雞舍,柯立芝夫人非常驚奇地發現,一隻亢奮的公雞騎在母雞身上,樣子十分滑稽。於是她問導遊:「這隻公雞一天最多可以『上』幾次?」

導遊回答說:「恐怕可以『上』好幾十次。」

柯立芝夫人聽了之後就說:「請把這件事情告訴總統先生。」

不久,在農場別處參觀的柯立芝總統也來到雞舍,導遊便把剛才的事情一五一十地向總統做了彙報。「牠每次『上』的都是同一隻母雞嗎?」總統問道。

「喔,不是,總統先生!每次都是不同的母雞。」導遊回答道。

「請把這件事情告訴總統夫人!」柯立芝總統得意洋洋地說。

這便是著名的「柯立芝效應」:母雞和柯立芝夫人希望異性一天能搞很多次,公雞和柯立芝總統卻只想和很多異性搞一次。男人這種「每次都是不同母雞」的心願,令所有女性痛恨不已。而男人自己也頗覺不好意思,沉痛檢討,「寡人有疾」,心理負擔頗重。那麼,男人怎麼就做不到從一而終呢?一個男人即便娶了一個很漂亮的女人,他人生的終極目標也不會是和太太不停地做愛,那些不如妻子漂亮的女人照樣能讓他「寤寐思服」。我有個慣於尋花問柳的朋友,在一次大醉之後,捶胸頓足:「這些女人又不比我老婆漂亮,又不比我老婆溫柔,我為什麼還要為她們尋死覓活呢?」話音未落,他又盯著路過的服務小姐打起了主意。

是的,男人對每一個映入眼簾的女人都會產生興趣。三妻四妾的老爺,隔三差五的總忍不住要收個丫環。這在舊中國已經成了老套的故事。說到外國,伯特蘭.羅素(BertrandRussell)、列夫.托爾斯泰(LevNikolayevichTolstoy)、讓—雅克.盧梭(Jean-JacquesRousseau)、亨利克.易卜生(HenrikIbsen)、P.B.B•雪萊(PercyByssheShelley)……這些名聲顯赫的男人絕不缺乏與眾多上流社會女性交往的機會。可是,他們還是把自己的女傭弄上了床!順便說一句,著名傳記作家詹姆斯.鮑斯韋爾(JamesBoswell)在為盧梭搜集傳記素材的時候,順手也把盧梭那位女傭出身的老婆勒瓦塞(TelesLevasse),搜集到了床上。

箇中原因,還是從柯立芝的雞說起吧!

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