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禮記講讀(下)

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內容簡介

  《禮記》之文,大都博達雅麗。〈冠義〉……諸篇,則序跋文之正宗也;〈投壺〉……諸篇,則典志文之正宗也;〈曲禮〉……諸篇,則雜記文之正宗也;〈禮運〉……諸篇,則論著文之正宗也。昔北齊顏黃門之推著《顏氏家訓》,其〈文章篇〉有云:「祭祀哀誄,生於《禮》者也。」……然則哀誄箴銘之文,亦以《禮記》為正宗矣。世人學文詞,徒知求之於《尚書》、《毛詩》及《左氏》,而不知《禮記》之文,尤不可及。……況乎〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉、〈樂記〉、〈儒行〉〈學記〉諸篇,義理之宏深,文詞之粹美,他經罕有其比。此其所以江河長流,萬古不廢也。本書下冊包含大傳、學記、樂記、祭義、經解、坊記、中庸、三年問、儒行、大學、昏義等篇的闡釋,並列出主要參考文獻。

本書特色    

  本書對《禮記》有詳盡的導讀,對其中部分篇章既有精當的注釋、精妙的集評,又有問題分析、文化史擴展等等項目,引領讀者深入閱讀與探討,還整理出由本書內容所衍生出的新詞、成語及典故。
 

目錄

大傳第十六
學記第十八
樂記第十九
祭義第二十四
經解第二十六
坊記第三十
中庸第三十一
三年問第三十八
儒行第四十一
大學第四十二
昏義第四十四
主要參考文獻
 

詳細資料

  • ISBN:9789865732776
  • 規格:平裝 / 216頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.08 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

「禘」究竟是什麼樣的祭祀?
 
「禘」究竟是什麼樣的祭祀?這是個千古聚訟,莫衷一是的問題。筆者不揣淺陋,願略述管見。
 
《禮記‧大傳》和〈喪服小記〉兩篇都有這樣的話:「禮,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。」實際上,這幾句經文本身就是給「禘」下的一個準確的定義。即令我們還不完全清楚「禘」的含義,但從其從示帝聲的字形構造上也可推知「禘」是一種祭祀。然則,上述幾句話的基本意思可知,即:按照禮的規定,不是天子就沒有資格舉行禘祭。在舉行禘祭時,天子要禘祭其始祖之所自出(說白了,就是始祖的父親),用其始祖作為配祭。這就是「禘」,意思並非那麼難懂。
 
有句俗話說:「你不說我還明白,你一說我更糊塗。」我們用這句俗話來說鄭玄,實在是太不恭敬。說到鄭玄在中國經學史上的建樹,可以說是數一數二的人物。但受時代的限制,鄭玄也有失誤的時候。具體到〈大傳〉、〈喪服小記〉的這幾句話,鄭玄就解釋錯了。鄭玄這樣解釋:「凡大祭曰禘。自,由也。大祭其先祖所由生,謂郊祀天也。王者之先祖,皆感大微五帝之精以生,蒼則靈威仰,赤則赤熛怒,黃則含樞紐,白則白招拒,黑則汁光紀。皆用正歲之正月郊祭之,蓋特尊焉。」鄭玄注解的錯誤,具體來說有兩點。
 
第一,禘是一種宗廟之祭,鄭玄說成是「謂郊祀天也」,這就錯了。第二,鄭玄所處的時代,是讖緯盛行的時代。讖,是一種迷信的預言,與我們討論的問題無關,就不說了。緯是緯書,是與經書號稱相對的緯書。緯書的內容,不能說百分之百的都不好,但總的來說,還是以怪誕不經者為多。譬如說這裡的「感大微五帝之精」云云,讀之拗口,思之費解,就是出自緯書。周的始祖是后稷,后稷的父親是誰?據《詩經‧大雅‧生民》,僅知后稷的母親是姜嫄,而姜嫄如何懷孕的呢?

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