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拜拜經濟學:有拜有保庇!?大廟小廟香火鼎盛背後的經濟性與趣味性

拜拜經濟學:有拜有保庇!?大廟小廟香火鼎盛背後的經濟性與趣味性

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內容簡介

  基本經濟學理威力強大,可以對「人的行為」作清徹解析,既有趣又迷人,
  一點都不枯燥、可怕。本書作者藉著對台灣民間宗教信仰的分析,印證了
  「無遠弗屆的帝國經濟學」、「生活經濟學」、「庶民經濟學」,趣味盎然也!

─吳惠林 中華經濟研究院研究員

  從台灣人的拜拜行為
  看廟口夯經濟!
                            
  安太歲為何不能報稅?
  愈窮的人為何捐香油錢愈多?
  向土地公借錢真的容易發財?

  台灣人很愛拜拜,拜土地公、媽祖婆,也拜石頭公!

  這種街頭巷尾逢廟就拜的行為,產生的經濟產值也很可觀,每年燒紙錢花掉一百三十億元,媽祖繞境產值超過四十億元,普度商機超過兩百億元。真的是有拜有保庇!?

  其實拜拜行為的背後隱藏功利與投機,信徒關心的是宮廟靈力的大小與是否靈驗,做功德考慮的是今生來世投報率。人人燒香拜佛都另有所圖,難道宗教信仰成為賄賂鬼神的行為?人、鬼、神之間又有多少成分是上下交相賊?

  暢銷書《巷子口經濟學》作者再出擊,這次臥底廟口為我們破解宗教信仰市場,如何在人、鬼、神之間自成一個供需關係,不但有價格、有成本,更有競爭條件。

  第一本融合宗教與經濟學的《拜拜經濟學》,是作者的人生經驗與對信仰的觀察,以淺顯易懂的經濟學分析信仰如何成為消費行為,為何香火愈旺信徒捐的香油錢愈多,為何神明都是大地主。書中若干情境可能發生在大家身邊,這當中也許會有一些衝擊,但這些衝擊可能直指我們的傳統信仰行為。

本書特色

  ‧第一本,以經濟學視野探討台灣傳統宗教信仰
  ‧精闢剖析,信徒與宮廟、寺院之間的商業活動
  ‧大膽闡釋,香火鼎盛宮廟背後的信徒消費行為

推薦人

  吳惠林 中華經濟研究院研究員
  阮慕驊 News98財經節目主持人
 

作者介紹

作者簡介

鍾文榮


  東海大學經濟學學士、朝陽科技大學企管碩士,經常臥底街頭巷尾探究百姓的生活,擅長將枯燥的經濟學轉化輕鬆易讀的文章,融合知性與趣味的見解令人拍案叫絕。他的暢銷書《巷子口經濟學》是博客來十大趣味經濟學選書、金石堂趨勢行銷年度排行、福建省政府年度百大選書;《搞笑經濟學》獲選博客來十大趣味經濟學選書、上海市政府五十大選書。

  現為東海大學經濟學系、朝陽科技大學企管系兼任講師,擁有資深產業分析師及服務業品質專業師之專業資格。

  另有著作:
  1    《發現虛擬貨幣藏寶圖》:華人世界第一本虛擬貨幣專書
  2    《巷子口經濟學》:博客來十大趣味經濟學選書、金石堂趨勢行銷年度排行、福建省政府年度百大選書
  3    《搞笑經濟學》:博客來十大趣味經濟學選書、上海市政府五十大選書
  4    《火星人經濟學》:中國國家圖書館港澳臺文獻推薦書
  5    《老百姓經濟學》:香港教育局推薦為Local Economy and Socio-political System選書
  6  《經濟學下午茶》

  聯絡作者:
  部落格:mreconomics.info
  電郵:reader@mreconomicus.com
 

目錄

作者序  灶神的無私與有德
前言  我衝撞的是宗教信仰行為,不是宗教信仰

第一篇    宗教經濟學
第一章    信仰是一種市場
第二章    靈力有多強,宮廟香火就多旺?
第三章    當信仰成為消費行為
第四章    文昌帝君,我能考上博士班嗎?──信徒的經濟行為
第五章  愈窮困的人,捐款愈多?
第六章  做功德的今生與來世投報率
第七章  宮廟也來拚經濟
第八章  媽祖經濟產值知多少?

第二篇  廟口經濟學
第九章  多廟的臺灣
第十章  神明都是大地主
第十一章  中元普度創造內需
第十二章  燒紙錢的大學問
第十三章  點燈拜斗如何算價錢?
第十四章  我的香油錢是否能列舉捐贈扣除額呢?
第十五章  國運籤求經濟,準不準?
第十六章  廟公是個好職業嗎?
第十七章  苦民所苦的財神爺
第十八章  少林武功秘笈要賣多少錢?
第十九章  中國大陸寺廟資本化與名山勝寺股票上市大圈錢
 



灶神的無私與有德


  我腦海中一直有一幅清晰的圖像,就是老家灶台上的灶神,以及兩旁的對聯「有德能司火,無私可達天」。我認為灶神應該是「有德」與「無私」,尤其先人留給我們的對聯文字智慧應該暗藏著某些訊息,期待後人解開,只是我們是否有能力解開這個訊息?或對此視若無睹?

  灶神為何這麼重要?幼時我並不清楚,只知道爺爺、奶奶早晚都得對灶神焚香膜拜。我天天在廚房幫忙升火燒水,偶爾也會抬頭望一望灶台上的灶神,也曾想過一個有趣的問題:難道灶神不怕被廚房的煙燻黑?天天看著人間烹煮山珍海味,難道不會流口水,肚子咕嚕叫?聽三姑六婆在廚房聊八卦,難道不會厭煩?難道灶神二十四小時值勤不用休息?

  傳統農業社會信仰的灶神一定有其特殊功能,除了農曆十二月二十四日到大年初四,灶神鎮日守著灶台也看盡人間事。我有個疑問,灶神到底看到什麼、聽到什麼、知道什麼?返回天庭向玉皇大帝述職時,祂會說什麼?

  灶神可以被賄賂?

  農業社會的貧富差異,可以從每戶人家的灶台看出端倪。兵法就有所謂「減灶誘敵」之略,就是刺探敵營的灶口數算出對方的兵力與糧秣多寡。以現代而言,從廚房(一口灶)的食物可以看出景氣的好壞,如果大部分人家的灶上食物豐富,當時應該是風調雨順、景氣好,大家豐衣足食;如果灶上空無一物,或者過於匱乏,可能就是時運不濟,大家都要過苦日子了

  農業社會的爐灶是最基礎的經濟條件,是一戶人家必備的炊具。如果要成家,就需要有個新爐灶,所以所謂的「起爐作灶」就是指建立家業,分家另立門戶就稱「另起爐灶」。

  命理家認為,「灶肚門切要深藏,勿使人見,如入門見灶肚燒火,主不聚財。」意思是說,爐灶為一戶人家的經濟命脈,更是隱密的地方,是一家的財祿寶庫,非常忌諱在閒人面前公開,所以廚房必須有所阻隔才能化解露財的風險,顯然命理家的看法和兵家一致。

  農曆十二月二十四日送神日,灶神要向玉皇大帝述職,細數人間善惡,這天家家戶戶要以糖果祭拜,讓灶神吃了又黏又甜的糖果後會向玉皇大帝多說些好話,期望天庭可以降福除禍。這不就和灶神旁的對聯形成突兀的對比?如果人們平常做好事,何須以糖果甜灶神的嘴,求祂說點好話?灶神這麼輕易被人賄賂?

  灶神雖然官小,但像是玉皇大帝在人間的眼線,所以孔安國才認為要「當祀之以祈降福祥」,但孔安國的說法有誤導之處,好像灶神是可以被買通的,其實一個人的功過與善惡是他行為的結果,與拜灶神求平安不相干。

  神鬼人,交相賊?

  我小時候另有一個疑問。這些神明在人間受到供奉,還能有求必應,祂們怎麼分辨每個人的善惡與功過?大人告訴我們要敬神畏神,但又可以透過某種行為,企圖改變神明的想法,以祈求避禍降福,這不是非常矛盾嗎?

  灶神是不是可以被賄賂?我們並不知道。灶神會不會幫人間說好話,我們也不知道。看起來,對於神明是否可以被賄賂的說法,也許只是人間的想法。人們的做法不就說明信仰行為的神、人關係,和人與人的關係,都可以被買通或賄賂嗎?我們認為人可以買通,至於神、鬼當然也可以被買通。宗教信仰裡到底有多少成分是「上下交相賊」呢?

  如果灶神是無私的,必不會因為自私的人們拜糖果,想諂媚灶神,就會扭曲人們的行為而未忠實向天庭稟報。所以送灶神當天,人們到底在求什麼?只是求心安,買個保險嗎?

  從傳統信仰可以知道一件事,灶神雖然只管廚房但又監管人們的善惡,可謂是官小權大,但我認為灶神應該更清楚人間的經濟發展脈絡,而且可以很清楚知道人間是否豐饒富庶。從廚房一角可以知天下,我認為灶神應該是最知道人間經濟現況的神祇,是經濟之神才對。

  在中國古代,皇帝也要祭灶神。《禮記‧曲禮》:「天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀。」其中的「祭五祀」,根據《通典殷制》記載:「天子祭五祀:戶一、灶二、中霤三、門四、行五也。」乃春祭戶,夏祭灶,季夏祭中霤,秋祭門,冬祭行,亦即主出入門、戶、主飲食之灶、主堂室之中霤、主道路之行,這些皇帝都得祭拜,正因為這關乎百姓的民生,但《禮記》也沒說皇帝要買通神明。

  這本書,始於我對於宗教信仰的好奇,而灶神的「無私」與「有德」卻反映臺灣民間信仰功利化的現況,而透過經濟學理論的抽絲剝繭與穿針引線,或許可以在這當中找到一些意外的答案。
 

詳細資料

  • ISBN:9789571361116
  • 叢書系列:生活文化
  • 規格:平裝 / 248頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

我的高雄老家靠近海邊,附近有幾間王爺廟和媽祖廟,每隔幾十年會有一次作醮廟會。在我小學二年級時發生大火,燒毀了幾艘漁船,附近的社區也燒得幾乎一乾二淨,說也奇怪,我家後面的王爺廟沒有受創,僅被薰黑而已,王爺神像也是完好如初。這讓人嘖嘖稱奇,難不成是神蹟降臨?這件事在社區裡是個大事,神威顯赫是唯一能夠形容的用語。災後社區重建,社區居民不僅要籌錢重建自己的家園,還額外籌錢重建這間王爺廟,後來王爺廟規模變大了,也成為社區的信仰中心。

我很好奇,如果王爺能夠神威顯赫保自己的廟免於祝融肆虐,為何會讓社區毀於一旦呢?還是王爺的神威僅能保自己,無法澤披給我們?事實是,王爺廟緊鄰巷道,當時巷道成為大火的防火巷,消防隊可以在這裡灌救,也許就是位置、時間的巧合,加上消防隊的灌水搶救,王爺廟就這樣倖免於難,而我們因為見到王爺廟安然無恙,就以為是王爺神蹟降臨。

吃不飽也要借錢蓋廟

現在這間王爺廟的規模還是一樣,但香火差多了,因為社區人口結構嚴重老化,年輕人幾乎都外移了。我的另一個老家林園,人口結構也是老化,居民的信仰還是王爺和媽祖。有一次我到岸邊,看到一間巍峨、嶄新的媽祖廟。我很好奇,從金融海嘯後臺灣的經濟並沒有多大起色,失業率高、經濟成長率低、人民實質所得降低、可支配所得也降低,估計這間廟也得花幾千萬元才蓋得起來,難不成社區居民都這麼有錢可以奉獻蓋廟?

富麗堂皇的媽祖廟與周邊破舊的漁村建築,形成強烈的對比,難道臺灣人再窮、再沒錢,廟還是要蓋、神還是得拜,香油錢還是繼續捐嗎?可以肯定的是,香油錢就是錢的支出,直接排擠掉民眾的可支配所得。幾年來,很多宮廟的香油錢收入大不如前,甚至淪落到要破產拍賣,但信徒的信仰行為沒多大改變,甚至還想從神界求得更多好處。只要是為了私利的信仰支出,信徒還是可以繼續掏錢買單,甚至加碼買進,這和買彩券一樣,買多一點,中獎機會就多一點,即使這是個謬論。當然,有些宮廟也會不堪信徒到廟裡拿現成的香燭紙錢拜拜,卻分文不捐。面對香油錢愈來愈少,但開銷愈來愈大,廟公也會跳腳,甚至被管委會減薪,乾脆一點就希望別的廟來購併,或者拍賣了事。

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