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陳來讀子思:竹簡《五行》篇講稿

陳來讀子思:竹簡《五行》篇講稿

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內容簡介

  孔伋,字子思,為孔子嫡孫,有「述聖」之稱。《五行》篇是子思關於德行的學說,文本最早見於湖北郭店出土的戰國中期竹簡。之後隨着湖南馬王堆帛書的發現,使「思孟五行」的研究更加接近歷史的本來面目。

  本書作者陳來在考訂《五行》篇產生時代和作者身分的基礎上,帶領讀者對文本進行了細緻的疏解,並對「聖智說」在子思思想中的意義和地位進行了富有開拓性的探討。作者認為《五行》篇在對「德」的超越性面向已經有了明確的肯定,從而為《中庸》的進一步發展準備了基礎。
 

作者介紹

作者簡介

陳來


  清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、台灣中央大學等校客座教授。現兼任國際儒學聯合會副理事長、全國中國哲學史學會會長、中華朱子學會會長,中央文史館館員,以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。著作包括「陳來學術論著集」十二卷及《東亞儒學九論》(2008)、《孔夫子與現代世界》(2011)、《仁學本體論》(2014)等。
 

目錄

講稿
第一講 竹簡《五行》篇文本疏解 3
第二講 竹簡《五行》篇與子思思想研究 47

延伸閱讀
竹簡《五行》篇分經解論:《五行》篇章句簡註 陳來 85
竹帛《五行》篇為子思、孟子所作論 陳來 95
帛書《五行》篇說部與孟子思想探論 陳來 113

附錄
建議閱讀書目 169
慢下來,靜下來(總序) 甘陽 171
中國文化論壇簡介 175
中國文化論壇理事會構成 179
 

慢下來,靜下來
「經典通識講稿」原序
甘陽


  中國文化論壇在2005年於北京香山飯店召開的首屆論壇曾以「中國大學的人文教育」為主題,對我國大學本科教育的現狀以及開展通識教育的可行性作了廣泛的討論。那次會上許多學者專家初步達成的共識認為,我國大學的本科教育應該大力推動通識教育的發展,而通識教育的開展則應該首先着重建設「核心課程」,特別是「中外經典文本研讀」核心課程。在此共識基礎上,中國文化論壇委託我從2007年暑期開始先後與清華大學、北京大學、復旦大學、汕頭大學等合作開辦了每年一次的「全國通識教育核心課程講習班」。講習班的具體方式為每次請若干資深教師細讀講解若干經典文本,每天上午授課3課時,下午授課3課時,學員除必須參加上午和下午的課程外,還要求參加至少兩次小班討論(晚上)。目前這個純粹公益性的講習班已經連續舉辦了五年,每次接受來自全國各高校的正式學員二百人,加上旁聽的人數常達四百人以上,對於傳播推廣通識教育的理念和實踐起了相當大的作用。

  這套叢書以講習班部分教師的講稿為基礎,同時接受其他優秀的通識講稿,目的即在讓更多讀書人分享通識教育的成果。我願借此機會感謝這些熱心通識教育事業的教師,感謝為歷屆講習班提供教學場地和行政後勤支持的大學領導和同事,更要感謝參加歷届講習班的數以千計的學員。中國大學通識教育的發展有賴於大學領導、大學教師和本科生、研究生的理解與支持,幸運的是,現在這樣的支持者正越來越多。

  需要說明,中外經典文本細讀當然不是通識教育的全部,而只是通識教育的一個部分或一個方面。我們之所以特別注重這個方面,說到底是希望重新樹立認真讀書的風氣。

  經典閱讀的第一個要求是:Slowdown!(「慢下來!」)而不是快餐式閱讀。我相信,當今教育的最大敵人就是彌漫整個社會以至大學校園的浮躁之氣和急功近利心態,而通識教育就其植根于古典自由教育理念而言,首先必須提倡慢下來,靜下來,克服現代人的浮躁氣和功利心。許多歷史悠久的歐美文理學院(liberal arts college)之所以今天仍然要求必修古希臘文和拉丁文,並不是旨在把所有學生培養成古典學家,而是希望通過學習這些並無實用性的古典語言讓學生慢下來,靜下來,從而成為能自由思考的自由人。

  我想對所有的大學生說︰大學四年,慌甚麼?毛甚麼?急甚麼?慢下來,靜下來,開開心心讀點書!

2012年六一兒童節
 

詳細資料

  • ISBN:9789629965976
  • 叢書系列:慢讀經典系列
  • 規格:平裝 / 188頁 / 32k / 13 x 19 x 0.94 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

講稿
 
本講稿根據陳來先生在2011年8月中國文化論壇「第五屆通識教育核心課程講習班」上的講課稿整理而成。
 
第一講 竹簡《五行》篇文本疏解
 
今天是「通識教育講習班」的第一講,給大家熱熱場,好戲當然都在後頭。這個課程是講習班負責人甘陽教授特意安排的,剛開始我答應得很痛快,後來想想這課不太好講,因為「四書」裏與此類似的《大學》、《中庸》大家不一定看過,但至少耳熟能詳。因為這些書都經過兩千年的儒者、學者反覆的推敲、講解,有關文本的註釋非常詳盡,講這類課程可參考的東西也非常多,很多地方沒有甚麼可猶豫的。但是《五行》篇雖然寫作年代和《大學》、《中庸》差不多,但自荀子以後,在過去的兩千多年裏沒有人讀過,由於某種原因它在歷史上失傳了。直到1970年代初期,馬王堆漢墓出土的時候我們看到了一些佚書,其中一篇寫了名字叫《五行》。這些文獻出土之後,除了《老子》之外,這篇受到很大的重視。可重視歸重視,三四十年的時間裏,這篇文獻並沒有被研究透,還有很多問題沒解決,所以這篇文獻從今天來看還不是每個字都講得通,因為古書裏有很多字是用假借字,我們不知道到底是借為何字。古文獻專家、思想史專家對此都有一些推測,但很多問題至今在學術界沒有達成完全一致的意見,這是這篇文獻稍微難講的地方。
 
竹簡《五行》篇的文獻來源、作者和主題
 
這篇文獻不是很長。馬王堆帛書本沒有發現題名,最早由龐朴先生起了「五行」篇的名字,這在學術界內部有不同的討論,最典型的就是四川大學的魏啟鵬先生把這篇起名為《德行》篇。1994年在湖北省荊門市郭店出土了一批戰國中期的竹簡,其中有一篇的內容可以在馬王堆帛書「五行」篇中找到,而且有題名,正好就是「五行」。這證明龐朴先生猜對了。古書題名每篇不一定都在篇首而多是在篇尾,這篇正好獨特,開篇就是「五行」兩字,跟後面的話不連着,所以大家同意「五行」是這篇的題名。
 
郭店楚墓考古報道認為,此墓下葬應該在公元前300年左右,差不多在孟子離世的時候。墓裏的文獻,按常理說不應該是剛寫成的,而是已流傳了相當一段時間,而且有一定的權威性,才被大家珍藏。墓主人活着時珍藏這些書,反覆念誦,死後把生前喜愛的這些書隨葬。

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