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王銘銘讀吳文藻、費孝通:中華民族理論之解讀

王銘銘讀吳文藻、費孝通:中華民族理論之解讀

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內容簡介

  為甚麼要談「民族」? 費孝通將20 世紀概括為「世界範圍的戰國時代」,以強調過去一百年中民族國家的興起、民族與國家對等性觀念的強化,乃至國際衝突加劇的歷史趨勢。而早在1942 年,他的老師吳文藻就曾大膽指出「中國應與整個歐洲來比,才能明瞭中國文化悠久的意義」,並試圖以民族與國家關係的不對稱性來解決二者之間的矛盾,分析中央與區域獨立性之間的關係。

  本書作者王銘銘通過梳理吳文藻、費孝通的民族思想,強調中國是一個超民族、超社會的大體系,我們不應陷於以單一民族國家構成「新戰國」的思維範式,而應回歸到吳文藻、費孝通時代的寬闊視野,重新思考「民族」、「國家」、「世界」之間的關係,尋找中國這個超民族的大體系得以運轉的機制所在。
 

作者介紹

作者簡介

王銘銘


  北京大學人類學教授,兼任新疆「天山學者」特聘教授。曾在巴黎、芝加哥、大阪、北京中央民族大學擔任客座教授。於2006 年創辦《中國人類學評論》雜誌,擔任主編。主要著作包括《村落視野中的文化與權力:閩台三村五論》(1998)、Grassroots Charisma(合著,2001)、《無處非中》(2003)、《西學「中國化」的歷史困境》(2005)、《中間圈:「藏彝走廊」與人類學的再構思》(2008)、Empire and Local Worlds(2009)、《人生史與人類學》(2010)、The West As the Other( 2014 ),以及多篇重要學術論文等。
 

目錄

講稿
第一講 吳文藻與他的〈民族與國家〉 3
第二講 費孝通與他的「多元一體格局」理論 37

文本
民族與國家 吳文藻 85
邊政學發凡 吳文藻 113
中華民族的多元一體格局 費孝通 143

附錄
建議閱讀書目 203
慢下來,靜下來(總序) 甘陽 205
中國文化論壇簡介 209
中國文化論壇理事會構成 213
 

慢下來,靜下來
「經典通識講稿」原序
甘陽


  中國文化論壇在2005年於北京香山飯店召開的首屆論壇曾以「中國大學的人文教育」為主題,對我國大學本科教育的現狀以及開展通識教育的可行性作了廣泛的討論。那次會上許多學者專家初步達成的共識認為,我國大學的本科教育應該大力推動通識教育的發展,而通識教育的開展則應該首先着重建設「核心課程」,特別是「中外經典文本研讀」核心課程。在此共識基礎上,中國文化論壇委託我從2007年暑期開始先後與清華大學、北京大學、復旦大學、汕頭大學等合作開辦了每年一次的「全國通識教育核心課程講習班」。講習班的具體方式為每次請若干資深教師細讀講解若干經典文本,每天上午授課3課時,下午授課3課時,學員除必須參加上午和下午的課程外,還要求參加至少兩次小班討論(晚上)。目前這個純粹公益性的講習班已經連續舉辦了五年,每次接受來自全國各高校的正式學員二百人,加上旁聽的人數常達四百人以上,對於傳播推廣通識教育的理念和實踐起了相當大的作用。

  這套叢書以講習班部分教師的講稿為基礎,同時接受其他優秀的通識講稿,目的即在讓更多讀書人分享通識教育的成果。我願借此機會感謝這些熱心通識教育事業的教師,感謝為歷屆講習班提供教學場地和行政後勤支持的大學領導和同事,更要感謝參加歷届講習班的數以千計的學員。中國大學通識教育的發展有賴於大學領導、大學教師和本科生、研究生的理解與支持,幸運的是,現在這樣的支持者正越來越多。

  需要說明,中外經典文本細讀當然不是通識教育的全部,而只是通識教育的一個部分或一個方面。我們之所以特別注重這個方面,說到底是希望重新樹立認真讀書的風氣。

  經典閱讀的第一個要求是:Slowdown!(「慢下來!」)而不是快餐式閱讀。我相信,當今教育的最大敵人就是彌漫整個社會以至大學校園的浮躁之氣和急功近利心態,而通識教育就其植根于古典自由教育理念而言,首先必須提倡慢下來,靜下來,克服現代人的浮躁氣和功利心。許多歷史悠久的歐美文理學院(liberal arts college)之所以今天仍然要求必修古希臘文和拉丁文,並不是旨在把所有學生培養成古典學家,而是希望通過學習這些並無實用性的古典語言讓學生慢下來,靜下來,從而成為能自由思考的自由人。

  我想對所有的大學生說︰大學四年,慌甚麼?毛甚麼?急甚麼?慢下來,靜下來,開開心心讀點書!

2012年六一兒童節
 

詳細資料

  • ISBN:9789629965983
  • 叢書系列:慢讀經典系列
  • 規格:平裝 / 224頁 / 32k / 13 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

講稿
 
本講稿根據王銘銘先生在2009年7月中國文化論壇「第三屆通識教育核心課程講習班」上的講課錄音整理而成。
 
第一講吳文藻與他的〈民族與國家〉
 
(一)
 
吳文藻這個名字,各位不一定熟悉,而對他的學生費孝通,大家肯定熟悉得多。若是細讀吳文藻和費孝通的著作,你會發現,費孝通對吳文藻的「超越」,主要是經驗研究上的,在觀念上,卻不是那麼顯然,在兩者之間,更多是一種繼承性的關係。
 
這兩天,我們有六個小時,我會講講吳先生與費先生這兩個人的一些共通的想法。我們可藉此機會來看看兩位前輩如何思考所謂「民族問題」。
 
(二)
 
為甚麼要談「民族」?「民族」這兩個字,對於吳文藻和費孝通到底意味着甚麼?費孝通的一句話,能起畫龍點睛的說明作用。費先生在1989年的一個會上(21世紀嬰幼兒教育與發展國際會議)作了一個報告,他的報告題目是〈從小培養21世紀的人〉,報告裏有這樣一句話:「20世紀是世界範圍的戰國時代。」1這句話是我們為甚麼要講「民族」的一個理由。所謂「戰國時代」,對我們中國來說,就是沒有大一統,諸侯自立為王,而且爭着當「王中王」。每一個王都會想,我所管轄的範圍是非常神聖、不容侵犯的,你若侵犯就是對我榮譽的污衊。並且,因為是「戰國」,所以王根據武力來擴張也成為正當之事。至少是從神話學的意義上,「戰國」之前的天下是大家的信仰,但「戰國」時,人們滿足於把國家當作力量和信仰的最高單位。在天下時代,人們認為世界是由三個層次組成的:家、國、天下。國之外還有天下。到了戰國時代,天下這個大格局就淪落了。為甚麼費孝通先生說20世紀是一個「世界範圍的戰國時代」呢?這當然是一種形容,不過它卻是一種貼切的形容,對我們思考古今都有啟發。
 
回過頭去看,20世紀經過了幾個階段,都跟每個民族想獲得自己的至高無上的權力有關,而且對這種主權的景仰往往導致國家之間的戰爭。兩次世界大戰之後,由盟國制定了世界秩序的綱要,欲求使之成為世界政治準則,他們在制定這個綱要的時候,強調了任何一個民族都有自由成為一個國家。可是,到1960年代,問題就出現了。

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