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能斷:金剛經給你強大

能斷:金剛經給你強大

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內容簡介

手捧金剛經,能斷一切苦!

  唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示

  《金剛經》是能斷人生各種執著,給身心帶來強大正能量的生命開示,只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧,就能使你強大。

  對世界有影響力的藏傳佛教大德,以現代的方式,逐字逐句解說《金剛經》,給你能斷煩惱的智慧,告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。

  .一把鹽放入一杯水中,會鹹得發苦,而撒進一座湖裡,就沒什麼味道。同樣,我們生命中的痛苦是鹽,它的鹹淡,也取決於盛它的容器。
  .處境不管是好是壞,都不是造成我們痛苦的主因,對外境的執著,才是一切痛苦的根本來源。
  .想徹底根除痛苦,不能一味從改變外在環境下手,更應該從斬斷內心的執著做起!
  .很多人認為空性是什麼都「沒有」,但實際上恰恰相反,空性是什麼都「有」。
  .萬法如果不空,就不可能有無常變化,就像一顆種子,不空,它永遠無法結出果實。
  .正因為是空性,才會隨緣而變,才能衍生出形形色色的大千世界。

  每個人的人生,都充滿了起伏不定、喜怒哀樂,這一切看似實實在在,但你若學了《金剛經》,就會明白:它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著,通達本來無「我」,才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布

  *本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像,開經前恭敬默唸佛號,可助理解經義。
 

作者介紹

作者簡介

索達吉堪布


  全世界具有影響力的藏傳佛教大德。

  堪布對藏傳佛教的傳統法義學修甚深。為了讓更多人了悟佛法精髓,他試圖用現代方式向人們傳遞生命真相,是唯一在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師。

  三十多年來,身體力行地引導大眾實踐佛法的學修傳統,同時,利用一切空餘時間互譯漢藏經典,從事慈善事業。

  近年參與舉辦過多次論壇會議,與海內外學者交流跨宗教、道德、環保、和平等問題,探討人類的發展方向,希望提升一切生命的福祉。

  他認為,時代在變遷,但佛教的宗旨沒有變,人們可以從中找到解決現代問題的真正答案,這是應該去提醒大家的。

  對於外界的種種讚譽,他說:「我只是一名老師,教傳佛法的老師。」

  已出版書籍有:《苦才是人生》《做才是得到》《殘酷才是青春》《能斷》《不離》《有求》等。
 

目錄

引言篇
依靠《金剛經》,能夠消災免難
《金剛經》的譯本,是大成就者加持過的

初善題目篇
《金剛經》為什麼以「金剛」為喻

中善經義篇

第一品 法會因由

佛陀講經有五種圓滿/為什麼在佛陀口中,低劣的飲食也能變成無上美味/修行時,身體端直非常重要

第二品 善現啟請
敬佛菩薩要這樣敬/誰能讓我們今生來世都快樂/敢問佛陀心安何處/佛經的每個字都有極深意義

第三品 大乘正宗
如何發菩提心/什麼是「世俗菩提心」/什麼是「勝義菩提心」/何為真正的菩薩

第四品 妙行無住
向菩薩學布施/這樣布施,福德無法衡量/「布施」本是如夢如幻

第五品 如理實見
真正的如來是什麼樣子

第六品 正信希有
對《金剛經》有信心,也是一種福德/有了空性見,就能迅速解脫/萬法的顯現不是障碍,對萬方的執著才是/執著萬法,是生死輪廻之根/執著空性,誰也救不了/渡河離不開船,但到了對岸,就必須捨去

第七品 無得無說
佛陀、佛法真的存在嗎/佛言不可說/萬法不是有,也不是無/佛與菩薩的區別在哪兒

第八品 依法出生
什麼是財布施/什麼是法布施/《金剛經》是諸佛、佛法的出生處/佛法是智慧的境界

第九品 一相無相
什麼是沙門四果/沒有對色聲香味觸法的執著,才是真正的預流果/没有來去的執著,才是真正的一來果/什麼是不來果/阿羅漢為什麼叫「戰勝敵人」/阿羅漢若認為「我已得到阿羅漢果」,會有什麼過失/真正的阿羅漢不可能覺得「我是人中第一,我很了不起」/「色即是空,空即是色」

第十品 莊嚴淨土
獲得法是一種分別念,理應捨棄/除了心清淨,世上沒淨土/「應無所住而生其心」/有智慧的人,絶不貪戀夢中的身體

第十一品 無為福勝
持誦《金剛經》,能行難做之事,能獲廣大福德

第十二品 尊重正教
念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬/《金剛經》在哪兒,佛就在哪兒

第十三品 如法受持
《金剛經》裡處處是寶,可隨意取/空性,並不是什麼都沒有/什麼時候相違之法能共存/這個世界也是如夢如幻/心清淨之人,見什麼都是佛心,心不清淨者,只見各種醜相/一心念誦《金剛經》,就能破我執、斷妄想

第十四品 離相寂滅
具有空性智慧,才能生起大悲/《金剛經》為什麼如此希有/有信心,就能證悟空性/不執著有,更不執著無/一處黑暗時,另一處必定有光明/人為何始終擺脫不了煩惱/見相非相,即證悟了實相/真正的佛是自己的心/有緣接觸空性法門,非常有福報/佛經的內容就像我們平時聊天一樣/什麼是「忍」的最高境界/佛曾經怎樣修忍
有大智慧,才不生嗔恨心/安忍不要「口惠而實不至」/遇到違緣時,還是盡量修一點安忍/通達甚深空性,即是安忍,也是布施/佛陀的說話之道/「有」「無」是一種矛盾嗎/在有生之年,請每天念一遍《金剛經》

第十五品 持經功德
對《金剛經》生信,比布施身體的功德還大/唯有發了大乘菩提心的人,才是本經所化對象/哪些人享受不了《金剛經》/《金剛經》也是佛塔

第十六品 能淨業障
每一種違緣實際上是順緣/生生世世永不離佛/「我不懂的甚深之法」,並不代表佛陀不知道/以小因得大果

第十七品 究竟無我
整部《金剛經》講的是如何調伏自心/菩提心也分世俗、勝義/一切相都是虛妄的/連佛也沒有得過法/萬法皆由因緣生/釋迦牟尼是這樣成佛的/「如來」是什麼意思/夢裡為實,夢外為虛/殺人放火是不是佛法/小中可現大,大中可現小/「無相」才是菩薩的名字/連「莊嚴佛土」也不要執著/我執是生死輪廻的根本

第十八品 一體同現
什麼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼/世間沒有什麼佛不知道的/心性即光明/過去、現在、未來是一種錯覺

第十九品 法界通化
布施只要著相,功德幾乎沒有

第二十品 離色離相
色身即法身,法身即色身/如來的真正身體是無為法

第二十一品 非說所說
色身即法身,法身即色身/如來的真正身體是無為法

第二十二品 無法可得
不生亦不滅,無捨亦無得

第二十三品 淨心行善
什麼是「無上正等正覺」/智慧離不開大悲、大悲離不開智慧/不執著就是什麼都不要了嗎?

第二十四品 福智無比
七寶雖多,用盡還歸生滅。經文雖少,悟之直至菩提

第二十五品 化無所化
世上沒有眾生可度/凡夫與聖者的差別/不要執著於自己是凡夫

第二十六品 法身非相
佛陀的每一種相,都是以無量福德而成就/三十二相也有勝劣之別/燒香拜佛有用嗎?

第二十七品 無斷無滅
相只是一種因緣/真相並不是什麼都沒有

第二十八品 不受不貪
學佛只是為了遣除煩惱嗎/修福積德的真正目的是什麼

第二十九品 威儀寂靜
無來也無去,所以叫如來

第三十品 一合相理
一塵中有塵數刹/這個世界不常有,也不斷滅/世上沒有一樣東西會實實在在/世人喜把「沒有」執為「有」

第三十一品 知見不生
取「我」是垢,不取「我」是淨/先聽,再思,後修/無相之相,方為實相

第三十二品 應化非真
世上有三種功德最大/「入定」是不執著任何一種相/「出定」是觀一切如夢如幻

后善結尾篇
因為皆大歡喜,所以信受奉行

後記
希望更多人對《金剛經》有深入的了解
 

引言    

手捧《金剛經》,能斷一切苦


  每個人的人生,都充滿了起伏不定、喜怒哀樂,這一切看似實實在在,但你若學了《金剛經》,就會明白:它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著,通達本來無「我」,才會懂得人生到底是什麼。

  要知道,我們痛苦的根源,唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小,也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西,得到了,會患得患失;失去了,就傷心欲絕。假如沒有執著,任何痛苦皆與你無緣。

  現在有些人不管信不信佛,口頭上都會說不要執著,認為「一切皆空,不執著惡,也不執著善」,進而不辨取捨,做很多事情肆無忌憚。但實際上,他們津津樂道的「不執著」,也是一種極大的執著,而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡:寧可執著「有」如須彌山那麼大,也不能執著「無」如芥子那麼小。

  那麼,應當如何正確地斷除執著,才不至於誤入歧途呢?《金剛經》中給了我們一個完美的答案──在勝義諦中,什麼都不存在,善惡也是一種執著;但在世俗諦中,萬法會如夢如幻地顯現,因果規律毫不錯謬,故一定要斷惡行善。

  所以,在沒有明心見性之前,我們必須要執著善的、對的,這就相當於渡河的舟船,未到彼岸不能將它捨棄,否則,在河中就把船給扔了,結果會怎麼樣?你我都很清楚。

  當然,假如你不太懂《金剛經》的經義,它也並非對你沒有加持和利益。當自己遭逢磨難、疾病、不順時,單單是抄寫或念誦一遍此經,就有利於逢凶化吉、遇難成祥。甚至只是把它放在家裡,或帶在身邊,此處也相當於有了佛塔,能夠化解諸般災禍,增添無邊吉祥。

  總之,《金剛經》的功德不可思議,有緣見到它、聽到它、接觸它的人,皆能迅速斬斷痛苦之根,到達永恆安樂的彼岸。這一點,不管你是否信仰佛教,都會如此!

索達吉
 

詳細資料

  • ISBN:9789866006692
  • 叢書系列:GAZE
  • 規格:平裝 / 344頁 / 17 x 23 x 1.72 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

這次講解《金剛經》,有人建議我以大圓滿的方式講,有人說以大手印的方式講。但就我而言,講解《金剛經》的關鍵,是讓大家明白它的真正涵義,若連顯宗的說法都不懂,一下子就想高攀無上密法,可能有點不太現實。所以,我們先要把顯宗的說法弄清楚,《金剛經》詮釋的是中觀最究竟的觀點,有了這個基礎,大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
 
《金剛經》的譯本,是大成就者加持過的
 
漢地的《金剛經》有幾種譯本:最早的是姚秦鳩摩羅什翻譯的,後來北魏菩提流支、南朝真諦、隋朝達摩笈多、唐朝玄奘和義淨也譯過此經。
 
其中,義淨的譯本,與藏文對照最為接近,鳩摩羅什的在某些地方有一定出入。究其原因,我認為可能有兩個因素:一是當時印度佛教非常興盛,梵文的版本不同所致;另一個是因為鳩摩羅什翻譯時譯經場面十分龐大,約有五百多人,鳩摩羅什一邊口譯,旁邊的人一邊記錄,這個過程中難免會有一些紕漏。
 
但不管怎麼樣,鳩摩羅什的譯本是大成就者以諦實語加持過的,受持讀誦的功德不可思議,古往今來無數人依此譯本開悟,就足以證明這一點。
 
至於藏文版的《金剛經》,只有一種譯本。我以前對照過拉薩、青海等處的版本,發現與《甘珠爾》般若部中收藏的一模一樣。
 
我這次講的《金剛經》,是鳩摩羅什的譯本,同時,還會參考玄奘、義淨的版本加以對比。
 
鳩摩羅什翻譯的《金剛經》分三十二品,大家在理解的時候,若按這種方式劃分,意思會一層一層比較好懂。經典與論典不太相同:經典有很多重複的內容,表達的意思也不一定連貫;而論典比較有層次性,可以依靠科判來劃分章節,還能突顯經典中不明顯的意思,將散於各處的內容歸納在一起。大家在初學經典時,理應注意這個問題。
 
當然,《金剛經》的三十二品,是梁昭明太子加的,這在藏文譯本中沒有,漢地其他譯本中也沒有。有人認為:「佛經中不能妄加分別念,昭明太子因為給經文分品,至今仍在地獄裡受苦。」但這種說法是否可靠,也很難確定。
 
一般來講,佛經中是不能加自己的分別念,但如果不是故意誹謗,為了幫助理解經文而加一些科判,應該不會有很大過失。當然,因果方面的問題,凡夫是難以判斷的。昭明太子在《金剛經》中加上自己的語言,這是否大逆不道,我也不得而知。

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