中國帝王風水學序 黃家騁
談到風水，起自居室、屋宇，因此選擇遮風避雨、取水容易的地方，成為上古人類在生活、生存中重要的大事。
而人之大事，莫過於喪事，因此選擇吉地、尋龍點穴，確定吉時，然後葬地，更是家庭、家族中最重要的大事。特別是帝王將相、富豪士紳，無不謹慎處哩，所謂慎終追遠。
居室、安葬在易經中言之最祥，諸經中所言亦多，儀禮、禮記中更又專章、專篇詳述。
《易經‧繫辭下二》談到居室：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」。
同章亦談到喪葬：「古之葬者厚衣之以薪，葬之中野。不封不樹，喪期旡數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過」。
【孔子向老子問禮學習葬禮】
昔孔子亦曾向老子學習風水安葬之禮。《史記》記載「孔子向老子問禮」一事，是重要的一則，佐証。
《孔子家語》中已有記載：「孔子謂南宮敬叔曰：『吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣』！對曰：謹受命，遂言於魯曰：臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，囑臣曰：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。公曰：「諾！」與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御。
敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度，於是謂然曰：吾今乃知周公之聖，與周之所以王也。
及去周，老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎：凡當今之士，聽明深察而進於死者，好譏議人者也；博辯宏達而危其身，好發人之惡也。無以有己為人子者；無以惡己為人臣者。」孔子曰：「敬奉教。」自周返魯，道彌尊矣，遠方弟子之進，蓋三千焉。」
《孔子家語》中這段話，對孔子適周的前因後果，皆有清楚的人事交代，孔子既然與老子確實有過接觸，並向其請教周禮，孔子本人必然會在與弟子交學對談中留下記錄。
《禮記‧曾子問》中確有記載老子為孔子說禮的情節，關於這部份的原文如下：
「孔子曰：昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：丘！止柩就道右，止哭以聽變，既明返而後行，曰：禮也。反葬而丘問之曰：『夫柩不可返者也，日有食之，不知其己之遲速，則豈如行哉。』
老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠...夫柩不早出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者，日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親為患。』---吾聞老聃云」。
從孔子與曾子對談中，發現一個很重要的巧合，孔子在適周期間，正好有機會趁老子為人主持喪禮時，臨場見習，正好遇上「日蝕」，證明春秋未期《道德經》之作者？在此可得最佳佐証。
《禮記‧曾子問》篇記載孔子向老子學習風水與安葬之禮。就此曾請教一位易經博士，他答說：「這段話是偽造的，不能信」。
此段談到天象天理與安葬之道，尊崇天命之禮。但在一些老學究的眼裏，’ 孔子是不知天命天理與風水葬禮之人。
事實上，孔子是知天文、識地理的聖人。在法國巴黎國立圖書館藏敦煌卷鈔《三備》伯希和編自S6015號、S6349號中，就有孔子與眾弟子談論風水斷驗。天時、擇日之記載。
《上備》言天文、《中備》言卜筮、《下備》言地理。《易三備》演進到東漢時，就成了京房易等卜卦之學。
【風水陵墓的起源】
陵墓本是埋葬死者的地方，在原始」社會初期，人死了只是隨便掩埋而已，甚至有將其棄置不加掩埋的。
隨著人類社會的發展和宗教信仰的產生，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今天世界上保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡﹑遺物。如著名的埃及金字塔，就是四﹑五千年前古人的陵墓。
由於我國的歷史連綿不斷，遊獵社會時間很長，歷代帝王陵寢幾乎遍布青山綠野，難以勝計。占地之廣，建築規模之大，達到驚人程度。
我們回顧一下歷史，就可看到，陵寢的形成也是從無到有，從小到大，逐步發展起來的。
帝王陵墓，實際上包括陵墓及其附屬建築，合稱為陵寢。我國從第一個古代夏王朝，到最後一個清王朝，歷時三千餘年，其間漢族和其他少數民族建立的統一王朝和地方政權，共有帝王五百餘人。
至今地面有跡可尋、時代明確的帝王陵寢共有一百多座，分佈在全國半數以上的省區。
所以中國的帝王陵寢，不僅數量眾多、歷史悠久、在世界上獨一無二；而且佈局嚴禁、建築宏偉、工藝精湛，具有獨特的風格，在世界文化史上佔有重要的地位。
二○一五年二月十五日.黃家騁謹識於經世書苑
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