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菩薩再來

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內容簡介

在這個不安時代,人人都需要的是……《菩薩再來》
睽違多年,作家東年又一佛學體悟之作

  從多年前閱讀〈阿含部〉經典原始教義和佛陀自述的佛法法則,東年將其體悟到生活中的苦樂轉化成小說《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》、《地藏菩薩本願寺》,用文學的形式詮釋宗教之妙與精要。

  歷經世事變化,多年的沉澱和省思,東年談到:「菩薩再來,是涅槃經和大度智論的概念;菩薩,因為濟度眾生,大悲,發願再來,繼續修學諸佛究竟智慧,而在各處世界,隨願受生,以隨宜方便身,行菩薩道。」或者這個概念還能怎樣認識?原始教義說得比較平實;或說:我現在也是人,所以有這樣的生老病死,或說:諸佛皆出人間,父母所生,非由天而得;或說:菩薩,是不愚而聰慧的有情生命。可見,在世間菩薩行,並不難。

  在生老病死的無常中輪迴,不得安逸是常人的命運。

  樂,當然不需再多說了,苦,是一切世間法的根本;兩千五百年了,還是如此,所以說苦海無邊;因此,慈悲是佛法根本,說的是不苦。

  《菩薩再來》試提,人人可以自視是再來菩薩,再來修煉如何不苦,再來慈悲與人同樂。
 

作者介紹

作者簡介

東年


  美國愛荷華大學寫作班研究,曾獲聯合報、中國時報小說獎,曾任聯經出版事業公司副總經理兼副總編輯(1977-2005)、《歷史月刊》總編輯(2003-2009)、歷史智庫出版公司社長(2005-2009)、桃園縣忠烈祠文化館執行長(2006-2010);現任聯合文學社務顧問、台北縣大河文化協會理事長、台灣歷史文化生活影像再造協會理事長。著有短篇小說集:《落雨的小鎮》、《大火》,長篇小說《失蹤的太平洋三號》、《去年冬天》(同名改編電影)、《模範市民》、《初旅》(英文版Setting Out在美國印行)、《愛的饗宴》、《地藏菩薩本願寺》、《我是這樣說的──希達多的本事及原始教義》、《再會福爾摩莎》,散文集一種:《給福爾摩莎寫信》,研究:《桃園開拓軼史》、《桃園縣忠烈祠本事》、《道法自然》、《花神與花祭》、《神社的建築與思想》、〈愚人國〉三部曲:《愚人國》、《城市微光》、《美好時光》。其中《愚人國》榮獲第38屆金鼎獎文學圖書獎。
 

目錄

自序/一葉扁舟滿目青山
1~36
 

自序

一葉扁舟滿目青山

    
  二十年前,我整理〈阿含部〉經典中的佛陀自述,寫了《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》、《地藏菩薩本願寺》兩本小說;現在,再續,又寫《菩薩再來》。如此,希望能以實踐為要,總和了各部派的旨趣。

  佛法傳承,先後有原始教義、小乘、大乘和密教之分。密,原來只是簡易快速的意思。大乘經典大量出現後,以革新自詡大;後人不明所以,將其他經典所說佛法為小。其實,無論部派對於法,有什麼歧見,那種包含佛教本質和精髓的最簡潔表述:佛陀發現,存在的各種元素,其間的因果關聯,以及永遠熄滅關聯的方法;這樣的定理,是共同都接受的佛法。

  宇宙、世間以及各種建構宇宙或世俗生命的元素,其間作用力之生滅,是有限或無限,關係存在虛實、靈魂有無,大抵就是部派的歧見;這卻是任何宗教、哲學和科學都無解的問題。若拿這歧見請教佛陀,他還是會說:這種問題的思慮,對現實生活無益。這樣的教法,畢竟是,佛陀希望僅具一般資質的人,用來專心實踐而不是思想。任何人如果好奇佛陀的思想,還是要在那種,反復把注意力集中在一點的心理狀態;這種集中了的思想本身,是一種心理狀態,或是創造這種心理狀態的方法,或是這種心理狀態產生的地方。在這樣集中注意力的狀態中,生命被分解成構成性的活躍元素,這些元素前後左右,或追隨或離散,最後都在集中的注意力下被損毀而靜寂和止滅。這種集中的能力,因此,不能說不是一種神祕。

  菩薩再來,是涅槃經和大度智論的概念;菩薩,因為濟度眾生,大悲,發願再來,繼續修學諸佛究竟智慧,而在各處世界,隨願受生,以隨宜方便身,行菩薩道。這樣的概念,雖然也可見大乘者如何自大,到底還是好的。

  菩薩再來,這個概念還能怎樣認識,原始教義說得比較平實;或說:我現在也是人,所以有這樣的生老病死,或說:諸佛皆出人間,父母所生,非由天而得;或說:菩薩,是不愚而聰慧的有情生命。可見,在世間菩薩行,並不難。

  佛陀看自己和眾生沉溺欲海,不能節制,在生老病死這樣的人生流程中,不得安逸;經各種嘗試和努力,悟得所謂的佛法,希望眾生也能這樣覺悟。這樣對眾生關懷,就是觀無量經說的:佛心是大慈悲、大智度論說的:大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。

  樂,當然不需再多說了,苦,是一切世間法的根本;兩千五百年了,還是如此,所以說苦海無邊;因此,慈悲是佛法根本,說的是不苦。

  菩薩再來,這個概念和現象,在我這本新書,以慈悲為慧見,提醒慈悲除了慈悲他人,更要慈悲自己;以時時能集中自己的意識和思想為定見,這樣的身心練習和實踐,可能讓自己,隨時再生生活條件的能力,也才有可能深入生命更高的,甚至於神秘的境界。畢竟,佛陀認為佛法是人人與生俱來的,自有的;所以,自己臨終時,特別向隨侍弟子們強調的教誨之一,是說:法燈明自燈明,要依靠自己,無法依靠其他。

  從前,我寫《我是這樣說的――希達多的本事和原始教義》,法鼓山聖嚴法師買去看,還要我簽名;他能夠欣賞佛陀原本身世和教法,因為曾經在日本學習阿含部經典,知道佛陀說什麼。後來,我寫《地藏菩薩本願寺》,也還是根據原始教義的佛法法則,詮釋生活中的苦樂,如行雲流水,都是如來如去的。現在,我再寫《菩薩再來》,以為人人可以自視是再來菩薩,再來修煉如何不苦,再來慈悲與人同樂。

東年
二O一五年三月二十八日
 

詳細資料

  • ISBN:9789863231226
  • 叢書系列:聯合文叢
  • 規格:平裝 / 288頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

1.
 
金教授再次表示自己確實看到護士推著病床在眼前跑過;林茉莉聽後,手上懸著的羊毫繼續落下觀音菩薩的臉,把剛染上的橘紅色洗平。
「妳佛畫還是唐卡,我看畫得很好。」金教授說:「不像一般畫成肖像,沒生氣。」
 
林茉莉不知道他是客氣話還是讚賞,只知道自己工筆畫,和一般把色彩拘泥在線型結構中的觀念不同,也清楚自己的線型鋪陳不能精準,所以隨類、隨情、隨意賦彩;就這點來看,她認為自己並沒完全獲得父親遺傳。她父親年輕時得過幾種獎,後來寧願枯站海邊或坐湖邊釣魚,偶而在畫本素描這些景色,說以後有空再來好好畫;釣到比較大的魚,他才會認真做魚身拓影。有一次她問他為何不再畫,他表示一個虛無和功利的社會只會對裝飾畫有興趣,這樣畫畫沒意思。他的漁拓起先只是一般拓法,後來認為嘉鱲應該有點紫紅,而黑鯛的黑色裡蘊含一點點墨藍,還有金線。這樣不從俗以及在黑白中賦彩,就是她後來畫工筆的想法。
 
「護士推病床在山上跑也奇怪──」金教授又說:「可惜妳沒看到。」
 
林茉莉把羊毫在筆洗中洗後擱上筆山,走近落地窗去探看。這樓房是老厝改建,保留有原來的三合院地。右廂樓頂斜面滾落雨水,有些瀑布段落在背襯的路燈下看起來縷脈分明。雨點喧嘩,錯亂閃爍,同樣剔透晶亮;光暈中還能看到豪雨自相摩擦,碰撞出氤氳。迷漫霧氣後的陰暗樹林和山徑,就是金教授說的,那裡剛有一個護士推著病床快步跑過。她才這樣想像,樹林下忽然照進一道手電筒光,晃動到處,能看到雨點紛紛打在潮濕葉片,或在流水路面濺起水花。
 
「好像有人來──」金教授說:「這樣大雨,又是晚上,啊,有一個晚上下雨,我看到兩個荷蘭士兵追一個西班牙士兵──」
 
林茉莉忍不住笑起來,終於說:「教授怎麼看出荷蘭兵和西班兵?」
 
「呃,這當然都很奇怪,我們這裡怎麼會跑出古代的荷蘭兵和西班牙兵,還騎馬──」金教授說:「荷蘭人和西班牙人也到過美洲,我因為工作需要參考,讀科學史,順便把歷史文化也看了,收藏很多圖片──啊,希望沒嚇到妳。」
 
金教授經常會空望什麼地方發神或心不在焉,她不免就猜疑他是否神志有問題;「沒沒,我只是好奇──」她呼吸了一口氣說:「真是有點怪怪的。」

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