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內容簡介

若能體會給別人愛就是愛自己,心靈會得到平靜,
延展愛的範疇,就能得到真正的快樂。
 
  愛人即愛己。
  了解自己和他人因愛得到的快樂,是相同的,
  有智慧的人會為別人著想,盡力幫助別人,自己也會更快樂。
 
  若能從落實平等心開始,了解世間每個人都是平等的,任何人都可能是你過去的朋友、家人、甚至母親,就能轉換自我心中的能量,成為對待他人的慈悲心。
  
  達賴喇嘛引用千年來西藏佛教教法《菩提道次第》提出使愛成長的七個階段,並結合具體修習擴展愛的禪修心法,轉化生命中的各種關係。
  邀請你打開心胸和心靈,去體驗無限寬廣的愛,讓愛的同心圓,不斷擴大。
 

作者介紹

作者簡介

達賴喇嘛 Dalai Lama ── 著

  第十四世達賴喇嘛,藏傳佛教精神領袖,海外西藏人的政治領袖,1989年獲諾貝爾和平獎。本名丹增嘉措(Tenzin Gyatso),1935年生於西藏東北部的安多(Amdo),3歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。他致力提升慈悲、寬恕、包容、知足及自律等價值,促進世界主要宗教傳統間的和諧及相互了解,並扮演西藏人民爭取公義的代言人。
 
傑佛瑞.霍普金斯 Jeffrey Hopkins, Ph.D  ── 英文編譯

  美國維吉尼亞大學西藏學及佛學研究榮譽教授,曾在維吉尼亞大學創設西方世界最大藏傳佛法學術研究單位。自1973年起即開始教授藏傳佛教研究與藏文,至今已超過40年。1963年畢業於哈佛大學,曾於紐澤西州的藏傳佛教寺院修習5年,1973年獲得威斯康辛大學佛教研究博士學位,並擔任達賴喇嘛海外演講的首席翻譯,長達10年。曾赴印度19次,赴西藏5次從事研究,著作與譯作超過40部,已翻譯為20多種語言。現為非營利機構「UMA西藏研究學院」(UMA institute for Tibetan Studies)院長。

譯者簡介

莊媖婷

  倫敦大學翻譯學博士,目前為高雄第一科技大學應用英文系副教授,教導筆譯及翻譯學研究方法等課程,並指導學生做實際翻譯工作。
 

目錄

代導讀  愛人及愛己  翁仕杰
前言   
1我的觀點  
2發展的階段
3心的清淨本性  
4預備階段:檢視朋友和敵人  
5第一階段:認識朋友
6第二階段:心懷感恩
7第三階段:力行報恩
8第四階段:學習愛人
9愛和執著的不同
10愛是人權的根本   
11擴展愛的範圍 
12第五階段:慈悲的力量 
13第六階段:全心投入   
14第七階段:追求利他的證悟 
15利他的強大力量   
16落實愛心
 

前言

傑佛瑞.霍普金斯
  

  一九六二年底,我在新紐澤西州得識蒙古喇嘛汪賈格西(Geshe Wangyal),他是我第一個藏傳佛教的老師,來自卡爾梅克(Kalmyk),本來住在阿斯特拉罕(Astrakhan),窩瓦河(Volga River)在此流入裏海(Caspian Sea)。他一如許多蒙古喇嘛,後來到了西藏,入寺院修行,一待就是三十五年。
  
  因為他經歷過蘇聯迫害佛教,所以中共在一九五一年入侵西藏時,便對西藏的命運有預感,一九五五年到了印度,三年之後得基督教世界救濟會(Church World Service)之助,搭船到美國。

  汪賈格西一到美國,就開始傳授藏傳佛教給有心人。他建了一間寺院和學習中心,又在一九六一年邀請四位西藏喇嘛共襄盛舉。他們指點過很多美國人,包括我在內。其中有些人後來在學界、政界、醫界、宗教界、出版等領域都相當有影響力。

  一九五九年,達賴喇嘛出走印度,西藏人民也大舉遷移。達賴喇嘛在印度建立西藏教育體系,供一般人民及來自錫金(Sikkim)、尼泊爾(Nepal)和印度當地的喇嘛學習,其中包括第一間傳授教義的機構,這地方本來是監獄,位於炎熱的布薩多(Buxaduor),對藏人來說,這個地方氣候溽熱,海拔太低,住起來很不舒服。過了一段時間,藏傳佛教的主要僧院在印度和尼泊爾全都重建起來,但規模不若以往。

  在新的環境下,一些較大的僧院抓住機會進行改革,廢除一些制度,例如西藏人聞之色變的僧警局。還有一些團體在僧院控制之外,另創具有革新色彩的宗教教育機構。此外,一般平民教育在初、中級階段,也納入了以前只有喇嘛才能學習的科目。

  離開西藏的教師,不論出家在家,都在思考如何將以前的學習和修行方法融入比較世俗的環境中。如今,經過緩慢穩定的成長,全世界已有上千個中心,漸漸在藏人世界之外,建立起重要的西藏式學習的場所。藏人分散各地,有助於傳播逾千年的西藏傳統修行。雖然在西藏以外,修行有相當的困難,但世人很欣賞這些古老、經過時間考驗的修行方法,對這些道理也很渴望。

  也許有人會覺得,世界上有一股力量不讓它發展:剝削、貪婪和欲望永無止境,消費主義猖獗,強調粗糙需求的意見操縱甚囂塵上,空洞娛樂無所不在,貧富差距逐漸擴大,以聲音位元來闡釋人類存在的複雜性,過度飲食造成的痛苦和肥胖,要求勞工權利回到十九世紀水準的運動,強調經濟利益,竟視之為活在世界上的唯一目標。但是,有跡象顯示,這股黑暗力量也產生反作用,有些人心生不滿,願意另試他途。

  世界各地有很多人都同時擁抱在地文化和全球文化,也有很多人採用了一些對他們的本土文化有貢獻的觀點。這種開放態度說明了要接受新觀點並不難,但時間也可能會拖很長,這有可能會危及藏傳佛教修行所需的浸淫。

  西藏的流亡政府正逐步接納民主政治原則,政教分立,但仍然保持佛教理念。這和西藏的教育體系相應,將世俗和宗教融合在一起。

  離鄉背井的西藏人對如何維持傳統、維持何種傳統,也很為難。例如,世人重視的藏醫,歷史悠久,集數百位醫者的智慧、經過千年焠鍊,發展出一套有效的草藥和礦物療法。環顧全球,看看現代化摧毀、取代舊有生活方式的地方,看看古老的醫療智慧就此佚失的地方,再看看西藏和中國在各自的傳統中,保存了珍貴的古老知識寶盒。

  森林要靠有計畫的修剪培育,才能保存動植物的多樣性,你不曉得這些動植物哪天會有什麼益處。但這份努力卻充滿商業和流離失所的問題,可能會把人打入貧窮,永不翻身。

  西藏人也面臨衝突,是要養家活口還是滿足市場的力量,終有一天掏空了寶盒。沒有規範的市場不會造就自由市場,同理,漫無章法的發展也不能說是進步。這些都是全世界正在面對的問題,而且不易解決。

  西藏的福祉要看中國政府是否願意把恐懼放一旁,和西藏流亡政府誠懇協商。現在的中國政府提議進行協商,他們是真有興趣,還是另有盤算?到今天為止,北京政府一直以欺騙來拖延。舉個例子來說,北京政府一直要求西藏放棄獨立,但達賴喇嘛早在一九七八年就已經不做此要求。中國政府失敗的地方就是在於缺乏愛和慈悲,從我們的生活經驗得知,這樣終究會毀掉自己。

  愛可行遍天下,化解異議,知識可以消除無知,合作機制可取代強迫接受和絕望,對話可以代替控訴,創新的正義可以消融報復,追究到底,還是得強調道德;天賦人權的認定可以回復被剝奪的自治權。只有堅定不移、努力不懈,終能克服愚蠢和貪婪的頑固勢力。

  達賴喇嘛以歷史悠久的西藏傳統,教導我們轉化修習心。我希望這本討論愛的書,能增進我們迫切需要的愛心和慈悲心。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863980865
  • 叢書系列:心靈成長
  • 規格:平裝 / 264頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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