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文學演講集

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內容簡介

  文字只求饑腹飽食,
  文學更要山珍海饈,食前方丈,這就是文學的特質。

  本書所選文章,均為署名「梅光迪講演」的作品,記載的內容包括文學的起源與形式,文學與思想、情感、生活的聯結,還有文學的創造力與發展趨勢,各類題目均有生動的論述。其中〈文學概論〉、〈女子與文化〉、〈中國文學在現在西洋之情形〉、〈中國古典文學之重要〉、〈英國文人生活之今昔〉曾在民國的書刊中發表過,只是不曾收入《梅光迪文錄》;而〈文學概論講義〉、〈近世歐美文學趨勢講義〉則從未刊行於世,且為專論,雖略顯簡單,然而畢竟有一定系統,因此內容顯得彌足珍貴。

本書特色    

  本書的出版,對於研究梅光迪、新文學運動、比較文學,乃至整個中西文化的比較,將能提供一個新的動力與參考價值。
 

作者介紹

作者簡介

梅光迪(一八九○~一九四五年)


  名昌運,字子開、迪生,號覲莊,安徽宣城人。現代著名思想家、教育家。早年留學美國,拜美國新人文主義大師白璧德為師,成為白璧德最早的中國弟子。留美期間,梅光迪與胡適關於白話與文言的論辯被史家稱為「胡梅之爭」。歸國後,梅光迪發起創辦了《學衡》雜誌,將「胡梅之爭」發展為學衡派與新青年派兩大陣營的對壘,是永載新文化運動史冊的重大事件,也對後世產生了深遠影響。

梅杰

  筆名眉睫,一九八四年生,湖北黃梅人。著有《朗山筆記》、《關於廢名》、《現代文學史料探微》,編有《許君遠文存》、《綺情樓雜記》、《蔣風文壇回憶錄》等作品。
 

目錄

前言  眉睫
 
文學概論
第一講 文學之界說
第二講 文學之起源
第三講 文學與思想

文學概論講義
第一章
第二章 文學之起源
第三章 文學與思想
第四章 文學與情感
第五章 文學與想像力
第六章 文學與人生
第七章 模仿與創造
第八章 文學上之標準
第九章 文學之形式
第十章 文學之體裁
第十一章 散文
第十二章 小說
第十三章 詩
第十四章 戲劇
第十五章 中國文學概論

近世歐美文學趨勢講義
導言
第一章 文化復興時代
第二章 亞里斯多德之《詩說》
第三章 古學派之文學
第四章 浪漫主義之大概
第五章 浪漫之自然主義
第六章 浪漫派與自然界
第七章 浪漫派與近世民族主義
第八章 浪漫派與近世大同主義
第九章 浪漫派之超人主義
第十章 近世西洋之小說
第十一章 葛德
第十二章 卡萊爾
第十三章 安諾爾德
女子與文化
中國文學在現在西洋之情形
中國古典文學之重要
英國文人生活之今昔
 
譯名對照表
 

前言  

眉睫


  梅光迪(一八九○~一九四五年),光緒十六年正月初二生於安徽宣城,名昌運,字子開、迪生,號覲莊。少有神童之譽,早年在安徽高等學堂、上海復旦公學、清華留美預備學校讀書。一九一一年,赴美留學,先後入讀威斯康辛大學、芝加哥西北大學。一九一五年,入哈佛大學研究生院,師從新人文主義大師白璧德,後介紹吳宓、湯用彤等拜於白璧德門下。一九一九年十月,歸國任南開大學英文系主任。一九二○年初,應劉伯明之召,在南京高等師範學校任教。一九二一年,任東南大學西洋文學系主任,同年發起成立《學衡》雜誌社,於一九二二年一月出版《學衡》創刊號,此為「學衡派」成立的標誌,核心成員還有吳宓、劉伯明、柳詒徵、胡先驌等。一九二三年初,梅光迪對吳宓自封《學衡》總編輯等事不滿,聲稱「《學衡》內容愈來愈壞,我與此雜誌早無關係矣」。同年,劉伯明病逝。一九二四年,梅光迪赴哈佛大學任教,胡先驌亦赴美,學衡派一時風流雲散,後由吳宓獨立支撐。一九三六年至逝世,梅光迪歷任浙江大學英文系主任、文學院院長。有《梅光迪文錄》行世。

  在中國學術思想史上,梅光迪是作為新文學運動的反對派出現的,因此被不少人視為文化保守主義者,甚至有視其為復古主義者。但隨著學界對學衡派研究的日趨深入,這種「定論」已有所改觀。不少學者已經認識到梅光迪與胡適之間的「胡梅之爭」,對白話文形成的促進作用;白話文能形成一種「運動」,在社會上產生影響,恰恰與學衡派諸人的反對是分不開的;此外,梅光迪並非一味反對白話文學的守舊者,他的核心觀點用他自己的一句話概括,即是:白話文應提倡,但文言不可廢。可惜的是,世人慣以「成敗論英雄」,對於失敗者的評價往往是以偏概全,終致誤解。這在一定程度上使得梅光迪的學術思想,不為世人全面了解和正確評價。

  劉夢溪在主編《中國現代學術經典》叢書時,曾將擬選名單提請張舜徽、余英時、朱維錚等著名學者過目。朱維錚先生在答覆中列了「似可以考慮」的一串名單,其中就有梅光迪的名字。後來,梅光迪的摯友「哈佛三傑」陳寅恪、吳宓、湯用彤都列在其中,而梅光迪並未入選。其實,並非劉夢溪故意不選梅光迪,恐怕與梅光迪生前發表文章極少,且無專著出版有關。這又是梅光迪難以進入研究者視野的一個重要原因。

  由於以上兩種最主要的原因,目前對於梅光迪的研究,不說跟胡適、周作人、魯迅等新文學提倡者相比,即便相對於陳寅恪、吳宓、湯用彤等人來說,深度與廣度也是遠遠不及的。但願本書的出版,對梅光迪、新文學運動、比較文學,乃至整個中西文化的比較研究能提供一個新的動力。

  本書所選,均為署名「梅光迪講演」的作品。其中〈文學概論〉、〈女子與文化〉、〈中國文學在現在西洋之情形〉、〈中國古典文學之重要〉、〈英國文人生活之今昔〉曾在民國的書刊中發表過,只是不曾收入《梅光迪文錄》;而〈文學概論講義〉、〈近世歐美文學趨勢講義〉則從未刊行於世,且為專論,雖略顯簡單,但畢竟有一定系統,因此顯得更為彌足珍貴,它們也成為本書的主幹部分。另外,這兩部講義,從語言、文風、外國人譯名等來看,可能是錄者抄自梅光迪本人的講義,而非筆記。不過,〈文學概論〉一文則明確提到「這個界說,係上課時筆記,疏漏謬誤,一定不免,下次當與原文對照重譯」,且用白話記錄,自不是梅光迪的「原文」。

  編者對本書所收七篇演講做了必要的校勘,為保持歷史原貌,譯名一仍照舊。但由於編者水平有限,謬誤在所難免,祈望方家有以教我。
 

詳細資料

  • ISBN:9789865620196
  • 規格:平裝 / 182頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

中國古典文學之重要
 
梅光迪  講演
拔 壬 筆記
 
在開始講中國古典文學之前,我必得要解釋,什麼是古典文學。我所說的古典文學,就是指那些標準的,用最好的文字寫的,從古到今堆積而成的一切文學作品。荷馬的紀事詩,莎士比亞的戲劇,是古典文學;密爾登的《樂園的失去》(Paradise Lost),也是古典文學,雖然時間上後者比前二者較近些,所以我指的中國古典文學,是指一切最好的中國文學,時間的古今,沒有關係的。
 
因為時間的限制,我只能說幾點最概括的話,來說明研究中國古典文學的重要,其中有許多意念,也許諸位初聽了,不表贊同,必得解釋後方可了然的,有的也許要深思之後,才能發現我的論點的正確,但是,無論怎樣,我只能說幾個扼要之點的。
 
第一,研究古典文學,就是一種普遍教育(liberal education),因為古典文學是過去一切經驗、生活、智慧堆積而成的蓄水池,普通的人讀了,可以擴大他們的心靈,提高他們的道德,教他們如何做一個完全的人(perfect man)。現在的中國,科學就是一切,試問一個科學家能否終身埋葬在實驗室裡,在幾小時的實驗工作以後,他一定要回到家裡,也許要訪問朋友,這裡就會用著古典文學了。這是很危險的,就是那班從事科學的人,只知道他們擇定的事業,而完全忽略了古典文學,要曉得科學給與吾人的是自然定律(natural law),而沒有人的定律(human law)——倫理學、神學、社會學等除外,此處只限於自然科學——它只能給人以智識,不能給人以智慧(wisdom)。智識和智慧,當然是兩件絕不相同的東西,所以不論你對於某種科學有專長(specialization),它是不能幫你許多的,還是做人要緊、專工在後。同時古典文學是用最好的語言寫成的,它不僅給你以教訓,且給你以快樂。
 
第二,古典文學是永久的存在(everlasting),因為古典文學是最好的文學,所以它有不朽的價值。譬如,莎士比亞幾百年前是最偉大的一個,現在仍然是最偉大的一個,也許將來永遠是最偉大的一個,你不能對莎士比亞有所改進。世界好像是一個牢獄,只有古典文學給你以智慧,從這世界裡超脫出來,如果你不研究它,你將永遠像一個囚徒,困在牢獄裡,沒有精神的擴展。

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