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歷代志上下:王冠的重量

歷代志上下:王冠的重量

THE MESSAGE OF CHRONICLES

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內容簡介

為遭埋沒的歷代志翻案,拉大你我信仰的視野!

  歷代志可說是舊約當中,最容易受到忽略的經卷之一。除了前九章有著整本聖經最長的支派家譜,讓人望而卻步外,歷代志和撒母耳記、列王紀的內容常有重複,還把大衛和所羅門給「美化」了,許多人因此以為,歷代志的功用比較像在歌功頌德,歷史價值頗有爭議,不用太過認真,當成補充教材就可以。

  然而,歷代志畢竟是聖經正典,在希伯來聖經當中,更被猶太人放在最後一卷的位置上,似乎暗示著這卷書代表了整個猶太民族的終極宣告,若是只從現代人喜不喜歡的角度來評斷歷代志,顯然有失公允。

  讓人開心的是,隨著更多新近研究發展,過去十多年,人們重新發現歷代志的重要。不像過去所以為的那樣可有可無,反之,從歷史、神學,乃至於文學的角度來看,歷代志都可說是相當優異的作品,值得教會更多關注。

  由威爾克所執筆的《聖經信息──歷代志上下》,可說是這股重回歷代志風潮當中,雅俗共賞的作品。他研讀許多學術界對於歷代志的討論,加以融會貫通,再用淺白易懂的方法表達出來。好比說:用「樹根、樹枝、果子」的隱喻詮釋龐雜的家譜,使人一目了然;比較歷代志與撒母耳記、列王紀中的異同,指出背後的緣由並非為了「美化」大衛;嘗試從「講章」的角度,來定位歷代志,辯證「神學意圖」不該是看不起歷代志的原因,反而更應該重視,從中獲益……等等,都深具啟發性。

  對於同樣缺乏歷代志註釋書的華人教會來說,深願這本《聖經信息──歷代志上下》,能夠帶來久旱逢甘霖的價值,為讀者開啟更多通往歷代志的大門。
 

作者介紹

作者簡介

威爾克(Michael Wilcock)


  閱讀威爾克的文字,你會有種錯覺,以為他不過三十出頭。輕鬆地像在聊天的口吻,動不動就這邊引一本偵探小說的情節,那邊用旅遊指南、國內機場與國際機場的類比,讓人難以想像,威爾克其實已是個退休牧師,不但有過數十年的牧會經驗,更在著名的布里斯托三一學院擔任教牧學研究的主任。

  對華人讀者來說,威爾克的名字,可能不像斯托得或卡森那樣耳熟能詳,然而,威爾克的著作在英國叫好叫座,內容不但雅俗共賞,更有期刊對他的作品大加讚揚,認為威爾克的文字既有動感,又有實用的原則,閱讀價值極高。就連北美素有「牧師中的牧師」之稱的畢德生,也對威爾克青睞有加,推薦讀者在小組讀書會時,使用他的《聖經信息──啟示錄》註釋。

  退休後,威爾克專事寫作,除了《歷代志上下》,他還是聖經信息系列中《士師記》、《詩篇》、《路加福音》、《啟示錄》的作者,是這個系列作者群中,僅次於斯托得的寫手。
 

目錄

引言
第一部:耶和華所栽的樹(代上一〜九)
第二部:大衛,爭戰的人(代上十〜二十九)
第三部:所羅門,太平的人(代下一〜九)
第四部:列王(代下十〜三十六)
 

作者序

  早在一九七七年,我知道我即將離開服事了幾年的教會,也知道這間教會有可能在一段異常漫長的時期沒有全職牧者,於是我傳講了一系列信息,盼望對那些要領導這間教會的人有所幫助,因為他們要在一種史無前例的處境裡工作。這系列的主題是「領導人的責任」,以舊約時期猶大一些偉大君王的經驗作為指導原則,標題是「王冠的重量」。因為一九七七年剛好是依莉莎白女王二世在位二十五年,並且英國君主政體的華偉壯觀在本國又顯而易見,因此這措辭也就格外貼切了。

  接下來這些年間,神藉由那些古代偉人所要教導祂今日子民的功課,令我的心思日益著迷。我研究了約沙法、烏西雅、希西家、約西亞以後,順勢研究了他們譜系中另外的統治者,然後研究歷代志(與撒母耳記和列王紀不同)如何將整個大衛君主政體放入世界歷史和神立約的計畫中。我在許多不同場合,嘗試把我從歷代志作者的精彩講章所學到的某些好東西,和神的子民分享。

  自從初次討論要將這些研究付梓以來,我很感激莫德和安威索的耐心,李斯夫婦的款待,還有以上這四人的鼓勵,不足之處才漸漸彌補過來,終於寫成這本解經書。我祈求,但願「一教會」的另一世代,聽見歷代志作者傳講「一信」,而將榮耀歸給「一主」。
 

詳細資料

  • ISBN:9789861984520
  • 叢書系列:聖經信息
  • 規格:平裝 / 416頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

引言
 
第一印象有可能誤導我們,歷代志給人的印象通常是這樣。可是,如果我們更仔細思考一下,這些印象也許就顯示這卷書的真正內涵了。「歷代志真的是那樣嗎?」我們自問;答案也許「不是」,但這樣探究勢必帶出成果。
 
平原中的枯骨
 
前一陣子,一位老友聽說我在寫這本書,就說,我選的主題乾得不能再乾了,還說我的書名應該叫「這些骨頭活得成嗎?」!尤其歷代志上衝著我們而來的一長串人名,即便最熱心的讀者,一讀之下,熱忱也要減弱了。有些人名甚至重複呢,彷彿說一次還不夠。描述聖殿及其敬拜的篇幅冗長,這年頭當然只有古物研究家才感興趣。總算要說故事了,卻特別忽略北國以色列的事件(那裡很多好戲上演),甚至連南國大衛一系諸王五花八門的惡事也收拾得乾乾淨淨。此外,不管怎麼說,那整個世界早就死了。
 
然而,我們也該記住,對歷代志的第一批讀者而言,那個世界也同樣死了。這卷書(我們的聖經裡分為上下兩卷,但原本是一卷)大概是公元前四世紀出版的,我們對於作者一無所知,只能從他的著作推論而得,方便起見,就稱他為「歷代志作者」好了。不過他寫給誰,我們多少知道一些;他們是波斯帝國的臣民,是公元前六世紀被逐出猶大的以色列人,後來重返故鄉的子孫。歷代志書上的每件事,對他們而言,實為已逝年代的一部分,他故事所屬的世界,因被擄時期這道鴻溝,而和他們的世界隔絕,而且到了寫這卷書的時候,那些故事裡的人都是枯乾的骸骨了──枯乾的程度,其最初的讀者感覺和我們一樣。
 
可是他會說,以西結預言中那幅重要圖畫,也就是平原中的枯乾骸骨,應該以另一種方式來解讀。需要生命氣息的正是他當年的讀者,而他從過去所得到的信息,則可以把它帶給他們。
 
剛才提到他省略希伯來人兩個王國好些故事時,我早已把關於他這卷書的另一個觀點視為理所當然了。它的確可以作為歷史敘事來讀,類似撒母耳記和列王紀。請看我們下一個標題。

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