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莊子寓言說解:學會放下,活出自在與美好

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內容簡介

解消心知的執著,天地就可以無限寬廣。
是什麼讓人世間變得狹窄?就是執著太多。
每一個人都用自己的標準去責求對方,所以互相給出壓力。
現在我們都放下來,我齊物論了,我也逍遙遊了。

  莊子以生動活潑的筆觸、天馬行空的想像、深刻巧妙的譬喻,將精深宏闊的學說義理藉由故事表達寓意,省思生命的意義與價值,對後世影響深遠。國學巨擘王邦雄教授四十餘年持續不輟鑽研老莊,以一路走來的生命成長,對道家思想的體悟會通,說解莊子寓言故事中藏在字裡行間的妙道哲理,經過歲月錘鍊所領略的創解洞見,更具親切感與感動力。

  莊子追求精神自由、適性逍遙,其人生哲學透顯出靈動的生命智慧,能解消現代人忙碌、茫然、盲昧的身心靈病痛,化複雜為單純,以正向思考泰然面對人生的問題與難關。挫折與失落,轉念之間即海闊天空,一切都可迎刃而解。

  人生的路該怎麼走?如何直透生命,從困境中解脫、安頓身心,活出自在自得的美好一生?莊子給出了答案。且讓我們跟著莊子走在逍遙的人生路上!
 

作者介紹

作者簡介

王邦雄


  臺灣雲林人,民國三十年生。師範大學國文系、文化大學哲研所畢業,獲國家文學博士學位。曾任鵝湖月刊社社長、中央大學哲研所所長、淡江大學中文系所教授。著有《韓非子的哲學》、《老子的哲學》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《緣與命》、《行走人間》、《道家思想經典文論》、《老子道德經的現代解讀》、《老子十二講》、《莊子內七篇‧外秋水‧雜天下的現代解讀》等書。
 

目錄

I在無何有之鄉做蝴蝶夢
──解寓言說哲理
前言:香格里拉在每一個人的心裡
存在處境的兩難困局──材與不材
人間的牽引流落──罔兩問景
人我的相知契合──濠梁之辯
解開人世的困結──庖丁解牛
生命的交會成長──莊周夢蝶
人生的當機示相──神巫季咸
鑿破渾沌的死亡與重生──渾沌之死
叔山無趾的迷失與覺悟──踵見仲尼
方內方外的並行共遊──道術相忘
 
II在人間世逍遙遊
──讀莊子話人生
前言:引傳統進入現代,讓經典回歸生活的現代解讀
解消忙茫盲的生命病痛
自我有限而人間複雜的存在困局
以「物」的有限,遊出「心」的無限
虛而待物,活出自己
在虛靜觀照中照現真實美好
在自在自得間「然」自己
用自家的「真」活出一生的美好
「有」「無」的生命智慧
 
附錄:寓言原典
 

自序
  

  《老子道德經的現代解讀》出版之後,我重寫其中三章。首先重寫的是「勇於敢則殺,勇於不敢則活」的七十三章。舊本讀來也可以說理順暢,不過「聖人猶難之」所難者何,未有妥貼的解釋,心老放不下,就在敏隆講堂的講課現場中,從纏繞心頭的困惑說起,做一現在進行式的探索,在困惑中找出路,終究逼出了豁然開朗的合理解說。回家之後,就把這兩個鐘頭自問自答的析論過程,給寫了出來。
  
  其次重寫的是「載營魄抱一,能無離乎」的第十章,那一章六句獨立的話語並列,而以「生而不有」的「玄德」作結。原本是學生依輔大哲學系課堂所說整理而成,當初迫於出版時程,經潤飾之後還算流暢可讀。未料,在不同的班上導讀,自己一邊讀一邊歎氣,結構鬆散不說,文字也過於淺白,與《道德經》的經典語氣不合,所以發憤重寫。就由於口語鬆散,篇幅冗長,正好留下了可以發揮的空間,讓我寫出了全書詮解最為精到的一章。本來我的自我評價,最有創見的是三十三章,這一章寫出,就只好退居其後了。
  
  最後重寫的是「絕聖棄智,民利百倍」的第十九章,問題出在「絕巧棄利」,憑什麼可以跟「絕聖棄智」與「絕仁棄義」這兩句無比重大之直批儒學的語句,相提並論,甚至鼎足而三?故轉以「絕聖」下開「絕仁棄義」之心知執著的自我解消,以「棄智」下開「絕巧棄利」之人為造作的無為治道的理路架構來解讀,讓三者看似分立,實則一體統貫。我在不同的版次重寫這三章,內心過意不去,向編輯群保證,這已是定本,不會再重寫改版了。
  
  相對來看,《莊子內七篇?外秋水?雜天下的現代解讀》,與《老子道德經的現代解讀》之間最大的不同在,後者並不是依章次逐章寫下來,而是在副刊寫專欄,依自家當下的感觸,在八十一章中挑相應的某一章來書寫;後者是從第一篇第一段的第一句解起,循序漸進,一段一段寫,一句一句解,不會因著自己的講課心得,看哪一篇比較受用,或哪一段有獨到見解,而搶先寫下。所以段落與段落間有前後呼應之功,篇章與篇章間亦有相互印證之妙。且在解讀之先,不看自家已刊行的學術論文,或哲理散文,如《莊子道》、《走在莊子逍遙的路上》、《儒道之間》、《中國哲學論集》、《生命的實理與心靈的虛用》等書,因為看昔日舊作,等同抹殺了講課現場的氛圍激發,與一路走來的生命成長,所以書房寫書保有現場講課的存在感,以生動的筆觸,解讀厚重的經句,字裡行間藏不住臨場揮灑的靈感創意。
  
  《莊子內七篇.外秋水.雜天下的現代解讀》出版迄今已過了兩年,僅有幾個錯字的訂正,沒有改寫任何片斷,惟一的發現在〈大宗師〉第三大段標示出來的綱目是「善惡兩忘的化身入道」,經文原典是「與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道」,堯桀一聖王一暴君,聖王是善,暴君是惡,所以「兩忘」指涉的一定是善惡,「化其道」的「化」,說的是自我解消的修養工夫,看上下語文脈絡,解消的當是善惡的執著分別,通過化其身的工夫,以證入道的理境。以莊解莊,「化身」就在「坐忘」工夫的「離形去知」,入道就在「坐忘」境界的「同於大通」。問題在顏回說坐忘出現在倒數第二段,不好以後面的段落來詮表,所以若改為「善惡兩忘而證入一體無別之境」,就妥貼許多。不標榜堯,就不會逼出想當堯卻墮為桀的悲劇,想當堯是心知的執著,墮為桀則是人為造作的適得其反。
  
  由於莊子解讀的序文,寫的是「病中寫莊」的心思轉折,發表在聯副為的是讓諸多的師友了解放心。解讀莊子比起解讀老子來說,寫得更投入,更專注,也更用心。老子僅五千言,故解讀時力求精要,未引歷代注解,而直就原典架構展開解讀,反而平易可讀。解莊時心中牽掛著有博士生正寫學位論文,所以碰到關鍵難解處,就得引述各家說,比較其異同,再依據原典經義做出判別。理路一樣清晰嚴謹,讀者朋友卻可能被困在各家說的文字障裡,而難以卒讀。故兩年下來才出第二刷,行銷遠不如老子。
  
  實則,莊子有故事性,且文學意味重,理當得到廣大讀者的喜歡,或許是因為這一大本的分量,讓人有不可承受之重。編輯群檢討的結果,是老子解讀有《老子十二講》之淺白易懂的前導書引領,而莊子解讀卻少了一本可以接引入門的前導好書。所以商請可否就幾場演講做出整理,第一場在中正紀念堂講「在無何有之鄉做蝴蝶夢」,講莊子寓言中所涵蘊的人生哲理,第二場在台灣文學館講「讀莊子話人生」,第三場在松山信義學堂講「在人間世逍遙遊」。把第一場解析寓言故事的講詞大幅擴充,而以更完整、更貼近現代的面貌呈現,列為上半部的「在無何有之鄉做蝴蝶夢」;再將第二場與第三場的人生講論合而為一,竟天衣無縫而可以一體並現,可能是兩場演講時間貼近,關懷與思緒接續連結的緣故吧!此列為下半部的「在人間世逍遙遊」。全書就以「莊子寓言說解」為名,前半講有趣味性有啟發性的寓言故事,後半講有現代關懷的存在感受。
  
  這一本前導書,說是講詞整理,實則等同重寫。只是順應講堂面對面的獨特氛圍,與日常語言的對話語氣,一路書寫下來,較有親切感與感動力,讀來就不會困在理論的建構與概念的思辨中,而可以直透生命,解消心結情累,而活出自在自得的美好一生。
  
  有這一本前導書,就可以引入現代解讀之門,且進一步的窺其堂奧了。
  
  王邦雄序於秀岡心齋二○一五年八月三十一日
  
  
 

詳細資料

  • ISBN:9789573277309
  • 叢書系列:綠蠹魚
  • 規格:平裝 / 232頁 / 16 x 22 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

存在處境的兩難困局──材與不材
 
材與不材之間,我們要超離社會「有用」與「無用」的相對區分之上,回到每一個人的自己,那才是我們一生要走的路。
 
山中木無用,保有天年
 
這個寓言故事,出自〈山木〉篇,說莊子帶著弟子在山中遊學,看到山頭有一棵枝葉繁茂之極為罕見且等同於神木級的大樹。伐木工人群集於此,他們到山上來物色木材,就圍繞在大樹的周邊,只是觀賞,卻沒有人動手砍伐這棵大樹。
 
莊子不解,問說你們不是來找好木材嗎?而今,大樹美材就在眼前,為什麼你們「止其旁,而不取呢」?伐木者回答說:「你只要看這棵樹可以長得這麼高、這麼大,你就知道它的材質是『無所可用』的。假定它有用的話,老早被砍掉了。」莊子聽了之後,就隨機指點追隨在身邊的眾弟子說:「你們看看這棵大樹,因為沒有用,才能夠『終其天年』,享有它天生的年歲。」因為不材,沒有什麼用,閩南話說就是「無路用」,沒有用途的意思,像這樣的材質,沒有什麼可以派得上用場。
 
主人雁不會叫,被殺
 
這天傍晚,他們從山上下來,到了朋友的家,主人看到好久不見的莊子來了,趕快喊來童子說,殺一隻鵝來接待嘉賓。童子就請教主人說,我們家有兩隻鵝,一隻會叫,一隻不會叫,請問要殺哪一隻?還好鵝聽不懂人的話,不然的話,生死存亡完全繫在主人一念間,而不是由自身做出存在抉擇,一定感覺很不好。
 
主人回答說:「殺那隻不會叫的!」這個晚上,想必賓主同歡,久別重逢,一定有很多話要說。不過,這一餐一定吃得很悶,這頓鵝肉大餐雖味美,但對於被殺掉的那隻鵝,大家可是一肚子困惑,疑問悶在心裡面,注定消化不良。
 
第二天清晨,一行人跟主人告辭,離開主人家。大概沒走幾步路吧,學生就迫不及待地問說:老師,問題來了,昨天山中的木,是因為沒有用,而保有它的天年;今天,主人家的鵝,卻因為不會叫而被殺。你不是教導我們,沒有用是養生之道嗎?可以存全生命嗎?怎麼這隻鵝反而因為不會叫而被殺呢?老師的教言,立即被推翻了,大家忍不住要為這隻鵝抱屈。樹無用,可以長成大樹;怎麼鵝不會叫,反而中道夭呢?當下學生就請教老師:假如是你,你要怎麼自處?莊子答道:我就處在山中木跟主人雁之間。

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