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中國文化與現代變遷(二版)

中國文化與現代變遷(二版)

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內容簡介

  自十九世紀以來,中國遭受了「千古未有之變局」,在西潮的衝擊下,中國傳統文化有了那些變化?知識分子又如何肆應此一變局?作為一個思想史學者,作者對這些問題展現了深刻的觀察和思索,彙集成為本書。書中文字和 觀念均力求雅俗共解,輔以作者清通之文筆,讀者當更能深入了解這段變遷的過程,及面對末來的因應之道。
 

作者介紹

作者簡介

余英時


  一九三○年生於天津,籍貫安徽潛山。香港新亞書院文史系首屆畢業,哈佛大學史學博士。臺灣中央研究院院士、美國哲學學會院士。曾任密西根大學副教授、哈佛大學教授、耶魯大學講座教授、普林斯頓大學校聘講座教授、康乃爾大學第一任胡適講座訪問教授和香港新亞書院院長兼中文大學副校長。曾獲國際多所大學的榮譽和名譽博士學位。二○○六年榮獲有「人文諾貝爾獎」之稱的「克魯積人文終身成就獎」(the John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement)。二○一四年榮獲「唐獎漢學獎」。著有中英文著作數十種。
 

目錄

自序
001  論文化超越
023  文化評論的回顧與展望
033  中國知識分子的邊緣化
051  美國華僑與中國文化
065  民主與文化重建
077  陳獨秀與激進思潮—郭著《陳獨秀與中國共產運動》序
089  我所承受的「五四」遺產
095  現代儒學的困境
103  「創新」與「保守」
113  資本主義的新啟示—黃著《資本主義與廿一世紀》序
123  費正清與中國
167  中國近代個人觀的改變
207  自我的失落與重建—中國現代的意義危機
217  關於「新教倫理」與儒學研究—致《九州學刊》編者
227  實證與詮釋—《方以智晚節考》增訂版自序
233  《中國思想傳統的現代詮釋》自序
243  「明明直照吾家路」—《陳寅恪晚年詩文釋證》新版自序
255  「士魂商才」—《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序
261  怎樣讀中國書
 
 

自序    
  
  本書集結了我在一九八八—一九九一這三年間討論文化和思想問題的文字。其中祇有兩三篇短文早於一九八八年。〈論文化超越〉一文是根據一九八八年九月在香港公開講演的紀錄修改而成的。〈中國近代個人觀的改變〉和〈自我的失落與重建〉也是在講詞的基礎上整理成篇的。講詞自然比不上撰寫的文字那樣結構緊凑和推理謹嚴。但講詞也有一個長處,即根據一兩個中心觀點和講演綱要作臨場的發揮,往往能收到思想奔放和視野廣濶的效果。這次收入本書,我對這三篇講詞都曾作了大幅度的修改和增删,有些講詞不止改動過一次,甚至在校稿時期還不斷字斟句酌,以期儘量減少口語鬆弛的毛病。
  
  本書所收的都是屬於通論性質的文字,學院式的論文概未入選。我不敢用「雅俗共賞」四個字作選文的標準,我的目標毋寧是「雅俗共解」。我希望沒有受過任何專業訓練但關心中國現代的文化和思想問題的讀者都能看得懂本書所選收的文字。如果允許我說一句坦白的話,這些通論文字實在比學院式的論文更難下筆。每選定一題,我事先都必須廣泛地閱讀有關的參考資料和反覆思量,然後才敢動手。即使有些是平時已讀過的書籍,在寫作時仍然要詳細檢查一遍。由於通論性文字所依據的知識背景遠為廣濶,因此準備功夫往往需時甚多。實際寫作反而是最輕鬆的一步了。本書各文都是卑之無甚高論。我唯一能保證的是我儘可能不說毫無根據或自己並不相信的話。我嚴格要求自己對讀者負責。
  
  本書定名為《中國文化與現代變遷》因是為所收各篇大體都可以包括在這兩個主題之內。但討論中國文化有時不能不旁引西方以資參證;討論現代變遷有時也不免要上溯古代以明源流。更重要的是這兩個主題在本書中不是孤立的,而是密切相關的。本書的主要旨趣正是要從現代變遷中窺測中國文化的新動向。
  
  一九九二年八月二十三日序於普林斯頓
  
  
 

詳細資料

  • ISBN:9789571460086
  • 叢書系列:三民叢刊
  • 規格:平裝 / 280頁 / 15 x 21 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

論文化超越

「文化」是什麼?這是很難答覆的問題。現在西方人對「文化」這個名詞用得很濫,人類學家可以分析出一兩百個關於「文化」的定義,而且還不完備。甚至黑社會或吸毒也可以稱之為某種「文化」。在這裏姑且採用最普通的說法,即是一個民族的生活方式,主要是精神生活方面的事,如思想、學術、宗教、藝術之類,而關鍵尤其在「方式」兩個字上。如果用結構功能派社會學的名詞,即相當於「文化系統」(Culture system),大致以規範與價值為主。一切民族都有大致相同的精神生活—如宗教、學術、藝術之類,但「方式」各有不同。這是我的理解。如果我們把文化和政治、經濟等並列起來,我們要強調的一點是文化也有它相對獨立的領域。這是韋伯(Max Weber)以來所逐漸建立起來的一種共識。在實際人生中,政治、經濟、文化等當然是互相聯繫,渾然一片的。但分析起來,這幾個主要的生活領域又各有獨立自主的運作規範。說「相對獨立」而不說「絕對獨立」這是因為各領域互相牽涉、相互影響。例如經濟生活有它自己的特殊規律,但這種規律又達不到物理規律那樣高度的穩定性、準確性。這是因為經濟生活免不了受其他領域的干擾。經濟學在所有社會科學中是最接近自然科學那種嚴格性的一門學問。但由於其他生活領域的隨時干擾,經濟學家的預言也往往有失效的情形。這個例子可以說明「人」的科學的麻煩。政治和文化更是如此。不過如果我們細心觀察,政治或文化雖更難找出「規律」,卻也不是雜亂無章,而是各有其運行的規範。例如阿克頓(Lord Acton)的名言:「權力使人腐化,絕對的權力使人絕對的腐化」,便可以說是政治生活中的一條「規律」。但是一般而言,政治或文化較不易接受形式化的系統處理,這樣的「規律」要想加以普遍化、系統化是很困難的。和經濟或政治一樣,文化也是一個相對獨立的生活領域,它影響其他領域,也受其他領域的影響。說文化是一個相對獨立的領域也就是肯定「文化超越」—相對的而非絕對的「超越」。

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