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蒙塵繆斯的微光:從古代到啟蒙時代,在思想及科學發展中發光的博學女性

Tiedon tyttäret: Oppineita eurooppalaisia naisia antiikista valistukseen

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內容簡介

耗時十年 跨越三千五百年時空 近百張珍貴精美插圖
為讀者帶來視覺及知識上的刺激
賦予數千多年來在思想及科學發展上被遺忘的女性新生命

  亞里斯多德認為女性只被賦予有限的理性,與生俱來的智能少於男性,所以沒有必要討論她們的學問,或者意圖在哲學和科學上指導她們。

  在中世紀,博學男性主導了一個熱鬧的辯論,主題是:如果女性天生缺乏理性思考的能力,那麼女性是否真的是擁有和男性相同感覺的人?

  在十七世紀到二十世紀初期,歐洲各國大學和後來設立的科學學會都拒絕女性進入,因為博學的紳士們認為女性不能公開追求科學。

  當康德向大眾疾呼「拿出勇氣運用你們的理性」時,他本人卻不認為努力發展理性的事情適合於女性。

  身處在一個所有規定都依男性為準的世界裏,被排拒於追求思想和科學的公共舞台之外,那些敢於衝破歷史,反抗現行的性別階級,成功地在由男性主導的學問公共舞台上演出的女性,到底經歷過怎麼樣的壓力和艱難?

  本書作者以罕見的說故事天賦,將女性史置於巨幅時空脈絡下,從宏觀角度切入,深入這些女思想家和科學家的日常生活,以及各時空背景下從事科學研究時所面對的外在環境限制。幫助讀者了解這些在男性主導的歷史裡被遺忘的蒙塵繆斯們,如何在各種壓抑的黑暗困境中努力發出思想及科學的璀璨微光。同時也嶄露了數千年來,人類社會中知識、權力及性別領域三者間的相互關係。

得獎記錄

  ★本書出版不久後即獲「芬蘭智識圖書獎」(Tieto-Finlandia-palkinto)(芬蘭最大的非文學類出版獎項,設立於1989年,頒發給可以激發一般讀者興趣,推廣閱讀的知識性或學術類圖書。獎金為30000歐元)。
 

作者介紹

作者簡介

瑪柔‧努姆能(Marjo T. Nurminen)


  生於1967年,受過人類考古學專業訓練的科學記者,為科學與人文電視節目製作人。作為非文學作者,本書為其出道代表作,並令她一躍成為該領域的超新星。本書出版不久後即獲「芬蘭智識圖書獎」(Tieto-Finlandia-palkinto)。這本內容廣博徵引、企圖心強烈的作品,成為芬蘭2008年最成功的非文學類書籍,廣受公眾及書評盛讚。

譯者簡介

林錚顗


  台大歷史系畢業,東京大學東洋史學研究所碩士畢業。旅居西雅圖十餘年,為當地華文報紙《華聲報》及《西華報》撰寫評論、專欄多年。

  著有:《水滸好漢不喝水》、《非三國》、《魏晉南北朝之酒色財氣》、《武士》。

  譯有:《住宅巡禮》、《鏡像下的日本人》、《西洋住居史》、《罪惡的代價》、《隱私不保的年代》、《昭和史》、《自然的建築》、《隈研吾》、《日本該如何與中國打交道》……等。
 

目錄

前言
緒論

第一章  古代的博學婦女
哈特謝普蘇特
古埃及一位知識、權利、宗教的結合體
塔佩蒂─貝拉特─埃卡里
美索布達米亞的化學之母
特阿諾
畢達哥拉斯的追隨者──第一位女性哲學家
阿斯帕西亞
女人能思考嗎?
希帕蒂亞
從繆斯女神到學者

第二章  中世紀博學的修女和溫文儒雅的女性
安娜‧科穆寧納
把自己寫進歷史的拜占庭公主
賓根的希爾德加德
一位修女有關宇宙學、醫藥、自然史的著作
克莉絲汀‧德‧皮桑
法蘭西職業作家

第三章  文藝復興與科學革命時期的博學婦女
卡桑德拉‧菲德勒和勞拉‧切蕾塔
女性有過文藝復興嗎?女性可以是人文主義者嗎?
露易絲‧布爾喬亞
來自巴黎、博學的專業助產士
索菲‧布拉赫與瑪麗亞‧庫尼茨
科學革命中的北歐女性

第四章  十七和十八世紀,博學的貴族婦女、探險家和科學工藝者
巴拉丁的伊麗莎白公主與安娜‧瑪麗亞‧范‧舒爾曼
尼德蘭的知性邊飾
瑪格麗特‧卡文迪西與安妮‧康威
兩位哲學家──渴求知識的英格蘭貴族婦女
瑪麗亞‧西碧拉‧梅里安
科學插畫家、昆蟲學開創者、探險家
瑪麗亞‧溫克曼─基爾希
柏林科學院的女科學手工藝者

第五章  啟蒙時代在沙龍、大學、科學學會的博學婦女
愛蜜麗‧德‧夏特萊
法蘭西新物理學的先鋒
勞拉‧巴錫、安娜‧莫蘭迪‧曼佐利尼、瑪麗亞‧加埃塔娜‧阿涅西
波隆那大學的三位博學婦女
卡羅琳‧赫歇爾
天文學的灰姑娘
瑪麗‧波爾茲‧拉瓦錫
現代化學之母──法國大革命陰影下的科學

結語
感謝
博學婦女一覽
注釋
圖片來源
參考書目
中外人名對照表
 

詳細資料

  • ISBN:9789869184274
  • 規格:精裝 / 504頁 / 21 x 14.8 x 1.5 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

緒論

在科學領域上的考古、權力遊戲及性別角色


二○○七年夏天,在一份日報上有篇短文,是有關某個死於三千五百年前之女性,引起我的注意。古埃及唯一的女法老王哈特謝普蘇特,有好幾天成為世界各地報紙專欄的焦點。根據她的DNA和牙齒,在開羅考古博物館內的木乃伊之中,有一尊被鑑定出就是這位博學的女統治者。在寫本書的過程中,她的故事具有偉大的象徵意義:死了很久且遭忘卻的女性,從遺忘中浮現。

在《蒙塵繆斯的微光》一書中,我介紹從古代,經啟蒙運動,到十九世紀初期的博學女性。透過她們,檢視最早女性的學習傳統,以及在歐洲科學史中女性所扮演的各種角色。我聚焦於現代科學出現之前,也就是早於居里夫人(一八六七~一九三四)很久的時期,當時自然科學依舊與哲學緊密聯繫在一起,而且還被稱做「自然哲學」。在哲學和科學中佔主導地位的,正是那些富裕又有閒的人。社會地位和性別,決定了一個人是否被視為有能力運用他的智力,以及是否有資格出現在學術論壇上──譬如創立於中世紀的大學和後來創立於十七世紀的科學學會。

直到最近數十年為止,在學習的舞台上,男性一向扮演著關鍵角色。在古代,自然哲學被歸屬自由人的領域;然而在中世紀,乃屬於學者和教士;至於現代,則屬於紳士。除了繆斯的角色以外,還有什麼可讓女性利用的嗎?首先,為什麼我們應該對博學婦女、科學的考古、古代科學三者的歷史感到興趣?女性「最後」成功地在傳統上由男人佔盡優勢的領域中為她們自己清掃出空間,而且今天她們也積極參與了我們從科學來理解現實世界的過程。可是,這樣就足夠了嗎?

針對長期慢慢改變的文化結構──諸如科學、權力、性別的合流──進行研究,是很重要的,因為它能夠幫助我們了解,為何連結於這個三位一體(科學、權力、性別)的文化概念及實踐難以被辨認和改變。它們的根,在時間上,可以回溯至數千年以前,而且至今仍以某些形式在西方文化中繼續發揮其影響力。它們已深深嵌入我們的日常思考和社會結構裏,同時因為它們是如此地不證自明,所以已經變得幾乎視而不見了。

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