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恒南書院講演錄第二集:南懷瑾先生誕辰紀念講座專集

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內容簡介

  南懷瑾95誕辰紀念,收錄林蒼生、杜忠誥、吳瓊恩、薛仁明等學者講演稿,弘揚中華傳統文化與思想。

  ◎將恒南書院活動講稿集結,還原講演內容,並由主講人親自增刪,補足因時間限制而精略之內容,更能全面吸收講者思想體系。
  ◎講演主題多樣,卻都聚焦於中華傳統文化的踐行體系,傳承南師思想教化。
  ◎各位主講人在各自領域皆為巨碩,弘道修行的具體實踐者,且幾乎都長期親炙南師的教誨。
 
  秉承南懷瑾先生意願建造之恒南書院,每年於南師誕辰時,舉辦諸多講座、研討會、研讀班等,一方面懷念南師,一方面播種中華文化。講者專研於各自領域,內容值得反覆細細咀嚼,現呼應廣大社會大眾要求,將講演內容集結。
 
  〈量子時代的現代思維〉南師的淡淡話語無形中影響了林蒼生先生,使他學習以科學印證、思考生活中的每件事。
  
  書法這門藝術,為杜忠誥先生帶來何種生命況味?〈書藝中的生命意味〉介紹各式書體,及歷代名書法家,比較各家的異同。

  〈孔子思想是當代西方文明向上提升的發展方向〉跟著南老師學習三十多年的吳瓊恩先生,將一些心得、想法與大眾分享。

  〈生命的學問〉薛仁明先生不只談生命的學問,更談中國的學問、中國的文化、中國人的生命狀態。
 
  無論是否曾經聽過現場演講,無論是否了解過南師思想,都值得一讀的講演錄。
 

作者介紹

作者簡介

林蒼生 


  前臺灣統一企業總經理、統一企業集團總裁,現任臺灣「三三會」副理事長。
 
杜忠誥 

  臺灣師範大學文學博士、日本筑波大學藝術碩士、明道大學講座教授。書法家、
  國家文藝獎得獎人、中華書道學會創會理事長。
 
吳瓊恩 

  美國奧斯汀德州大學哲學博士。前台灣政治大學公共行政學系主任、公共行政研究所所長,现任中國政法大學特聘教授、國家行政學院、北京師範大學、中國人民大學等校客座教授。
 
薛仁明 

  民間講學學者、作家。
 

目錄

出版說明 
 
量子時代的現代思維/林蒼生 
書藝中的生命意味/杜忠誥 
孔子思想是當代西方文明向上提升的發展方向/吳瓊恩 
生命的學問/薛仁明
 

出版說明

  恒南書院奉行南懷瑾先生遺教,以「身心性命,內修外用」為踐行宗旨,矢志弘揚中華傳統文化於世界,期能淑世利人而略盡棉力。

  自二○一三年以來,每逢陰曆二月初春之日,恒南書院都聚集了南懷瑾老師的親屬、鄉親、學生子弟以及來自海內外關心中華文化慧命、奉行懷師思想教化的朋友們,一道紀念懷師誕辰,並舉行思想文化性的講座,迄今已屆三年。

  懷師生於戊午年(一九一八年)二月初六日。嘗言,生日就是「母難日」,所以從不過生日,但每逢是日,部分親近的學生弟子往往都會圍繞師尊,同進晚餐,親炙教誨。如今懷師誕辰已成恒南書院每年開春的重要儀式;不僅為追思懷師的言行教化,更為踵武懷師終生為復興中華傳統文化以開創人類新文明的大道,繼續弘揚傳承懷師遺教,廻向大千世界。

  秉承此一意旨,三年來書院通過大眾講座、研討會、研讀班、參訪接待、同道共修等多種方式,或與香港「南懷瑾文教基金會」、北京「桂馨慈善基金會」等非營利團體的專項合作,結合現代科學,奠定播種中華傳統文化的基石,成就中華傳統文化薪火相傳的火種,形成社會文化建設的合力。

  邇來,不論識與不識,都有越來越多的呼聲,要求書院儘早將恒南書院網站(www.hengnanshyuan.com)上的紀念講座視頻或書院其他相關講演的講稿集結出版,以廣流傳。經徵得主講當事人首肯,書院出版部門決定編印「恒南書院講演錄」,每集結一冊就公開出版一冊,一則回應社會大眾的呼聲,再則藉此平台為弘揚中華傳統文化、傳承懷師思想教化踐行體系,同海內外讀者對話。

  必須說明的是,講集輯錄的講稿都經由各主講人親自修訂,相對於講演時受制於時間限制而難予暢言,此番增補的講稿益增其錦繡華章,讜言嘉論,值得拜讀。此外,講集收錄各篇講稿的講演時程雖跨越三個年度,但講題仍聚焦於中華傳統文化「身心性命,內修外用」的踐行體系,且各位主講人在各自領域俱為碩學俊彥、弘道修行的具體實踐者,他們幾乎都長期親炙懷師的教誨,頗能深刻弘揚傳承懷師的思想教化。

  講集的編印出版,當然離不開書院各方友朋和同學的支持、奉獻。書院的義工團隊平日為書院活動盡心盡力,今次在講集的策劃、構思方面,出力尤多,特別是在集稿、整理、校對流程,有賴他們帶領一群年輕、熱忱的同學與夥伴,不避辛勞、繁瑣,圓滿完成工作,不負所託,令人感佩。書院對以下列位的辛勞和貢獻,謹致上深深的敬意和謝忱:

  方放、劉影、徐令瑤、方科琦、廉世俊、鮑蕾、孔軍、徐昀、王雲、吳夢佳、陳洵、盧秋紅、朱永博、鄭子愚、許春燕、宗艷飛、戚蓓華、陳劍英、顧麗紅、宋小婷、王青、陳軍、温小林、王濤。

恒南書院 出版部 謹記
 

詳細資料

  • ISBN:9789869191920
  • 規格:平裝 / 192頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

書藝中的生命意味
 
書法即心法
 
書法,它的表現媒材是漢字。漢字是漢文化基本的源頭,如果沒有漢字的創造,我們祖先的思想與精神結晶,將無法得到記錄,都會變成口傳,口傳就會受到時間、空間很多障礙影響。所以這個漢字,就是漢文化的真正的基礎。人類學家也把文字的創造,列為人類脫離洪荒而進入文明時期的一個起點。
 
因為書法是以文字的書寫作為表現的形式,現在大家都在使用文字,但可以說大家都在從事書法創作嗎?答案當然是否定的。從清末以來,文字的書寫都被硬筆書寫、被電腦的按鍵輸入取代了,是很可惜的。中國古代讀書人,每一個人幾乎都要修的一門有益的課,就是書法,因為他們都需要寫字啊。而現在的讀書人已經跟書法脫離,或者說,書法的實用性,在這個時代已經降到很低很低了。到了今天,書法的存在價值,主要是站在藝術的立場,但毛筆書法還不只是一般的藝術,它還是一個根生命修養有關的問題。藝術,對於人類來說,它是讓科學謙卑的,就是讓科學家瞭解,對於生命的問題,不是只有科學來詮釋,科學是把你要研究的物件物件化,成為純客觀的物象。但是在書法,藝術這裡呢,它是將內在的主觀和外在的客觀結合為一體的,你內在的一種主體認識,透過某一種物質手段,如書法這門藝術的物質手段,就是藉由筆墨紙硯來加以表現的。至於表現出來的作品看起來是客觀的,因為是客觀的存在嘛。但是,它事實上是一種內在主觀心靈活動的完全紀錄。
 
漢代的楊雄曾說過:「書,心畫也」這樣的話。這個書法呀,事實上記錄的就是你內在心靈,隨著時間推移,你內在心靈活動的一個完整的呈現。俗話說,行家一出手,便知有沒有。只要你有嘴巴,你就可以講的天花亂墜,但是書法這個藝術,你要寫出來才算數。你一看碑帖,覺得自己懂了;看人家寫,你也懂了;但是拿起毛筆,你又不行了。這個就像佛道,我們講「佛學」,跟「學佛」,是不一樣的。佛學講述的是一種邏輯思維,是理論性的,但是,學佛是實踐性的。學佛,必須要把你所知道的道理落實在這個身心,然後再把內在的這個主體所含攝的身心,跟外在的客體(不管是其他的人,還是整個自然環境的物等等)相對應而產生實踐的智慧,這個存在的智慧,在佛法裡就叫作「般若」。

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