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論語如是知

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內容簡介

安心之道

  宿昔有緣,能於古籍經典有所領略,方知中華文化之定位與自三代以降的源流發展。童稚時期所有不解的疑惑,渙然煙消雲散,暢快莫名;思及深受古聖先賢大恩,應當傾力有所回報於萬一。

  社會亂源,皆在人心;而「安心之道」,近在咫尺;可惜時人不識,當面錯過,祖宗歷代積累的文化瑰寶,竟潛埋於「試題」與「文憑」之下,再無出頭之日,想來先哲也要深深嘆息了!作者不揣自量,欲申先師孔子「安心之道」,俾使家庭多一分祥和,社會少一些紛亂,即是此書宗旨。
 

作者介紹

作者簡介

薛僑東


  出生於書香儒雅的普通家庭,父親是北市內湖國中的國文老師,因此幼承庭訓,濡沫以文;及長入於社會,遍歷生活與工作,頓生出家之志,無奈福德不足,遂罷所願,然後無奈奉命成婚,因此轉為在家自學佛法。

  1985年自軍中退伍,隨即投入工作,服務於房地產事業,1993年與友人合夥成立公司,最後於1996年成立自營公司任負責人。作者醉心於文化鑽研與哲思領域,此次由奇妙因緣促成《論語如是知》付梓出版,作者亦同感不可思議。
 

目錄

一、學而 ● 子曰:學而時習之,不亦說乎?    010
二、為政 ● 子曰:為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。     027
三、八佾 ● 孔子謂季氏:八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也。     053
四、里仁 ● 子曰:里仁為美,擇不處仁,焉得知。     073
五、公冶長 ● 子謂公冶長:可妻也,雖在縲絏之中,非其罪也。以其子妻之。     093
六、雍也 ● 子曰:雍也,可使南面。     114
七、述而 ● 子曰:述而不作,信而好古,竊比於我老彭。     145
八、泰伯 ● 子曰:泰伯其可謂至德也已矣!三以天下讓,民無得而稱焉。     186
九、子罕 ● 子罕言利,與命與仁。     210
十、鄉黨 ● 孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。     248
十一、先進 ● 子曰:先進於禮樂,野人也。後進於禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。    262
十二、顏淵 ● 顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。    292
十三、子路 ● 子路問政。子曰:「先之,勞之。」請益。曰:「無倦。」    326
十四、憲問 ● 憲問恥。子曰:「邦有道穀,邦無道穀,恥也。」    355
十五、衛靈公 ● 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰:「俎豆之事,    391
十六、季氏 ● 季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰:「季氏將有事於顓臾。」    426
十七、陽貨 ● 陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。    441
十八、微子 ● 微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。    468
十九、子張 ● 子張曰:「士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。」    480
二十、堯曰 ● 堯曰:「咨!爾舜!天之曆數在爾躬,允執其中!    501
以上共分二十篇(章)
 

自序

  出版這本書,實在是奇妙的因緣,恰是「失之東隅,收之桑榆」的真實寫照。二十多年前,因為工作的關係,前往台中上班,由於公司上上下下全部都是知名的「天帝教」道親,所以也不免入境隨俗的「吃素生活」;這樣的際遇,竟是一路至今「求道」的開始。

  從「吃素」的生活中,啟蒙了「嗅覺與味覺」的深刻認識,連帶著也開啟了其他「感官」、「知覺」、「心靈」的好奇與迷惑;為了瞭解這類知識的「答案」,於是從此踏上所謂「學道」的征途。數年之後,因為小有心得,所以生起了「出家」的念頭,可惜當時已三十歲,正逢「適婚」之際,兩方家長均施以壓力,雖經「商量」,也無力改變既成的「趨勢」;唯可慰心的是「配偶」體貼明理,願隨本願之修行生活。為感念其「貼心」,亦自許諾,若學有所證,定當「同享同樂」,絕不「獨樂樂」。

  「配偶」是商學科系,與中國文學、形上哲學的傳統文化,幾乎毫無瓜葛;其學生時期的知識,也自承都是為了「考試」和「文憑」,所以雖然用一腔熱血,耗盡所能,也難以使她「有所體會…」於萬一。因此興起「惡補學分」之想,重新紮根,建立基礎,然後循階而上………,至於日後能否信心堅定地順利「入道」,也只好隨順福德因緣了!

  《論語如是知》就是在此情形下,點點滴滴積累而成的「結果」,如今「同修」的勤奮不懈,已經「信念堅定」、「無所懷疑」,甚至自起「分享」之心,願學「法布施」,以饗有緣大眾。此書付梓前,其心力付出,某至為感佩,並此隨喜讚嘆,功德無量!

作者謹序  二○一四年 七 月  
 

詳細資料

  • ISBN:9789865633295
  • 叢書系列:中國思想史研究叢刊
  • 規格:平裝 / 510頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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