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青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)

青天無處不同霞:明末清初三教會通管窺(增訂版)

An Overview of the Interpenetration of the Three Teachings in the Late Ming and Early Qing Dynasties

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內容簡介

  本書從三大主題──統攝哲學的可能、三教思維方式的交鋒、教法的特殊形態──切入,並以莊子思想為關注點展開三教會通的論述與發展。
 
  宋代以後的中國思想史,三教關係為極大極難的課題。難處在於:首要需能總持各學派之義理與精神,還需有廣闊的理論背景,又要具體了解相應的歷史、社會脈絡,尚需擺脫固有的知見框架與立場,盡可能持平地看待彼此之間的挪借、錯位、轉化、融攝等關係,從而抉發對應於今日仍然深具啟發的論學宗旨與工夫。
 
  儘管日本、歐美對於三教交涉關注既久,研究深廣,但本書取題新穎,問題意識明確,復能諦視問題淵源所自,並藉作者擅長之文本義理分析,與堅密論證,拓前人未至之新境。全書分為九章,主題包括道盛與弘智的統攝哲學、過與無明、藥病論述與教法型態、天均與易莊會通、公安袁氏解莊、佛教孝道觀、臨濟禪僧周理釋夢理論……等,對晚明思想史研究具有高度的學術價值。
 

作者介紹

作者簡介

徐聖心

 
  祖籍廣東蕉嶺,1965年生於臺灣彰化,1998年獲國立臺灣大學中文所博士。現任國立臺灣大學中國文學系教授,2014~2015年曾任日本東京大學中國思想文化學研究室訪問教授。學術領域為先秦儒學、莊子與莊子學史、明末清初三教交涉、中國美學史、中國夢文化。
 
  除《青天無處不同霞 : 明末清初三教會通管窺》外,已發表論文尚有〈真人不夢與莊周夢蝶〉,〈偶然性.再現.生命實相──蘇軾〈後赤壁賦〉釋旨〉,〈「莊子尊孔論」系譜綜述──莊學史上的另類理解與閱讀〉,〈先秦關於「人與國家」主題論述的兩種型態──從韓非子對儒家的批評談起〉,〈《史記》論「個體與歷史」舉隅──〈伯夷列傳〉決疑〉,〈《孟子》「天下之言性」章異疏會詮及其人性論原則〉,〈宗炳〈畫山水序〉及其「類」概念析論〉,〈陰陽神化與繼善成性──宋明儒對〈繫辭.上傳〉第五章第一節的闡釋〉,〈楊貴妃在當代東亞──文藝的形象塑造與生命解讀〉,〈論《論語》中孔子所體現的「心之無對性」〉及〈在異域回眸中國──劉大任袖珍小說中的文化反省〉等。
 

目錄

增訂版序
 
第一章 緒論
第一節 前言:何時明末?何以清初?何謂三教?何用會通?
第二節 明末清初思潮的線索與特徵
第三節 三教會通諸議題及本書趣向
第四節 本書主題與結構
第五節 三教會通前之預備
 
第二章 統攝之學如何可能──以覺浪道盛與方以智「火.爐.土.均」取象為例
第一節 道盛師生的課題:坐集折中千古之智
第二節 道盛:大冶紅爐禪
第三節 道盛之火與方以智之土
第四節 方以智:「均」作為統攝哲學之意涵
第五節 小結
 
第三章 儒學對佛學無明問題的回應──聶豹、劉宗周、王夫之、李顒等論「過」與改悔
第一節 前言:從蕺山評功過格談起
第二節 「過、惡」的現象學式考察
第三節 儒學對無明的發現與理解
第四節 由過、惡與無明中解脫之工夫
第五節 「過」與「無明」設詞之異
 
第四章 渾天、天均與《易》《莊》會通──王夫之《莊子解》發微
第一節 前言:洞悉思想體系的核心
第二節 《莊子解》成書背景、凡例與特色
第三節 「渾天—天均」之系統
第四節 《莊子解》與儒道同異之辨
第五節 檢討與發微
 
第五章 儒學論圓徹教法之型態──王夫之與方以智之「應病予藥」喻/辯
第一節 前言:「應病予藥」喻之提出、承受與反駁
第二節 方以智論「應病予藥」之弘規
第三節 王夫之駁「應病予藥」說
第四節 二人型態之異同
 
第六章 晚明佛教之儒學融攝──論《梵網經》註釋中的「孝道觀」
第一節 前言:孝的文化史意義及儒佛衝突
第二節 袾宏論孝──至德要道與涉妄非真
第三節 寂光的律學中興
第四節 智旭的願心與儒佛會通
第五節 弘贊──性本孝慈
第六節 澹歸──孔釋同心與立身行道之大
第七節 出世孝之勝義
 
第七章 貝葉前茅與三教會通──公安袁氏的莊子學
第一節 前言:另類莊子注
第二節 佛學為宗之交會
第三節 儒學義理之並擷 ·
第四節 三教會通之綜合
第五節 公安袁氏之立義與限制 ·
 
第八章 夢即佛法──徹庸周理《雲山夢語摘要》研究
第一節 徹庸周理與《曹溪一滴》──生平與成書形式考察
第二節 夢的解析與觀法綜論
第三節 三教論夢或夢境之異
第四節 小結
 
第九章結論
第一節 串講
第二節 疏異
第三節 綜攝
第四節 期會
 
參考書目
索  引
後  記
 

增訂版序

  王觀堂有「客觀之詩人、主觀之詩人」之分,若必有所歸,則不佞或可僭稱主觀之詩人。曾有大陸前輩問及:「此書議題有意味,日本方面累積成果不少,大概也是受彼邦的影響吧?」實則初版後記言之頗詳,無煩再申。日本的三教論述,實是在相關研究開始之後,才逐漸歷目。此前寡聞而未知。個人思索三教問題的初機,是莊子的思想性格及其與孔子間之密意,即後來綜理莊學史上「莊子尊孔」系譜一文。當時即對學派分野之正誤或位移,所引發對學派本質認識之真偽或偏正,滿懷疑趣。尅就本書言,佛門孝道觀完成最早,對此題之關注亦早源於讀〈中國文化宣言〉及相關議論,錢穆先生之拒署,與謝幼偉先生之致憾;船山解《莊》結穴於天均一義,亦早在碩一已思及,唯多年來俟解而已。火爐土均一文主題:統攝之學及「解蔽之學自身成蔽」,別源於禪七之經驗;詮徹庸之論夢,乃因夢事與個人生平相纏,且其說於總結中又有開拓,讀之欣悅而有作……。故全書議題,初皆源自筆者的生命經歷,續則因平時閱讀、教學之際,困思所及,本非因襲於何方何人。
 
  本書主題與結構擘畫多年,固亦不能專力於一二大家,使論點更深入;亦未能羅縷於演變之歷然,使軌跡更清晰,但亦絕非漫將論文結集而已。其中對於三教間應以何主題展開對話,實皆有一番構想。而這一番選題與全書的構想,又不止限於明末清初一段,而是遠源於思想史脈流的長期關注,而後了知那些主題在歷史上重要,又未能充分釐清,至此期復現,或得其初步解決或圓融論述……等。故每篇皆冠以長幅導言,必細密指出此前論而未決之問題及其關涉三教之處,而後顯出此期成就何在。並且,全書除緒論、結論外,主要七章,實可含括入三個主題,三個主題又互相攝入,細讀自能體會:統攝哲學的可能,三教思維方式的交鋒,以及教法的特殊型態。只是思維方式談何容易,故必由各方最凸出的議題產生對話,方得見其勝義與歧異。如二元對立思考方式的盲點,正是此期思想家的關注;此對立之超越,則是思想家努力的方向。而關於統攝哲學與教法型態,皆必推至圓教之智慧,本書亦著力探討,細讀結論一章可曉。凡此看似分散的思想家,實則其中也多彼此為師生、為摯友,皆由相關主題而彼此緊密關聯著。
 
  此版數項修訂,最關鍵處在教法之極致型態應以何名為宜。原書以「最高型態」及「Ω」為稱,新版改以「圓徹」表示。「圓」乃圓教之圓,圓字攝圓妙、圓滿、圓足等義;「徹」乃徹上徹下之徹,徹字攝一貫、通透、究極等義。於是第五章之藥病喻辨,與第八章之「夢即佛法」之意,其思理方與此辭相應。不僅比單名「最高」涵攝更廣,型態也更接近中國思想家會通時的構想。而「Ω」所表示西方式終極之義,亦同為新版所不用。是義的當與否,尚祈方家賜教是幸。書成後,幸有學棣魏月萍女士寫一長篇書評,簡述本書之取象論議之法,衡量此書在諸三教論著中之定位,並提出發展之可能。謹此致謝。值此再版之際,略弁數言如上。
 
徐聖心(國立臺灣大學中國文學系教授)
(中華民國丙申年桐月於述橫齋)
 

詳細資料

  • ISBN:9789863501565
  • 叢書系列:台大哲學叢書
  • 規格:平裝 / 376頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 緒論(節錄)
 
第三節 三教會通諸議題及本書趣向
 
本節,先就學界目前成果略做考察,其次再予綜合說明,最後導出本書選題與推進學術前沿的側重點。綜論三教合一史方面,日本早已有久保田量遠《支那儒道佛交涉史》及《中国儒道仏三教史論》。此外尚有久須本文雄、常盤大定、道端良秀等,而以荒木見悟《佛教與儒教》達到高峰。在國內,此題之研究雖不甚顯,亦有釋悟慈編《鳴道集說的研究》,研究金朝李屏山。鄭志明《明代三一教主研究》,討論林兆恩等。
 
分論不同立場的思想史研究,在儒學方面,或綜論陽明後學;或論陽明學及其士人社群;或以王夫之作為考察對象的幾種專著;或論究方以智思想諸面向;或論此期儒學之流變轉折。此外,綜論此期思想史與佛儒交涉,尚有山井涌《明清思想史の研究》,與荒木見悟論陽明以後思想史動向諸鉅著,如《中国心學の鼓動と仏教》、《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》等,其中不僅能顯示思想史的多面向與複雜度,且觀點特出,見解深入,並發掘許多鮮為人注意的重要思想家,如鄧豁渠、管東溟(1535-1607);或批判中國大陸的研究,如對王廷相(1474-1544)、郝敬(1558-1639)的再解釋……等。

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