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人之初.國之史:二十一世紀臺灣小說之宗教修辭與終極關懷

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內容簡介

在文字的形上信仰中挖掘臺灣歷史、定位與家國

  由中央大學康來新教授專文推薦

  本書試圖闡述21世紀小說運用「宗教修辭」建構臺灣人肉身血緣與宗教宇宙觀之連結,並論述其中隱含之島國史觀,從而推導作者寓於小說的終極關懷。

  書中討論對象包含:朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等人作品,借鏡「新歷史主義」與記憶觀點,保羅‧田立克神學論述中的終極關懷、生存勇氣等概念論析小說。正文共分四章,分別研討小說以神話/神祇、真實地理與異質空間、神聖空間、宗教義理做為宗教修辭,所詮釋的生命觀與史觀。

  小說與小說家關切的究竟是世俗屬性的身世認知與身分認同,或者超越地上國度入境神聖呢?抑或藉宗教上的彼岸/天國之說,將臺灣歷史、定位等課題世界化、形上化?本書主要分成若干面向進行推導,企求更周延地貼近小說或言明或消音的核心關懷。若從這批小說發掘小說家的終極關懷有所歧異,那是令人欣然的,足以進而區分小說家精神關注的焦點;倘若其終極關懷皆導向此岸/家國的國族認同,那麼也十分有趣,又可進一步思考「宗教修辭」之必要。
 
 

作者介紹

作者簡介

楊雅儒


  生於鄉土文學論戰後,政府鼓勵寺廟推行中華文化復興與陳文成事件的年代,接受儒家命名,在皈依佛法僧與疑神的路徑闖入文學世界,見證以筆修行的小說家創造無盡寶藏。

  現職
  臺灣大學中文系兼任助理教授
  中央大學中文系兼任助理教授
  中原大學通識中心兼任助理教授

  學歷
  中央大學中文系博士
  臺灣大學臺灣文學研究所碩士

  研究方向
  以臺灣文學、文學與宗教、現當代小說、文學與歷史為主。著有碩士論文《臺灣當代小說中民間信仰書寫之研究—─以九○年代後八本小說為觀察對象》與其他單篇論文。
 
 

目錄

導 言    宗教修辭下的人之初、國之史
第一節    跨學門研究的啟航
一、文學與歷史
二、文學與宗教
第二節    21世紀以前∕後
一、身世探索回顧
二、宗教發展概述
第三節    研討對象與方法
一、研究範疇
二、研究方法
第四節    本書架構

第一章    神祇與神啟:海神、聖母、三太子之子民
第一節    跨海婚戀的三個世代:陳玉慧《海神家族》
一、女系族譜與缺席父子
二、國母∕海神媽祖:她的歷史
三、千里眼∕順風耳:他的歷史
四、小結:墓園內的團圓
第二節    南臺視域之歷史夢影:陳燁「封印赤城」系列
一、赤城記憶的揭啟∕封印
二、原住民血統與泛靈信仰
三、誰能成為局外人?
四、永恆的鄉愁?救贖?
五、小結:有影∕無影皆夢影
第三節    大航海臺灣開拓史:陳耀昌《福爾摩沙三族記》
一、西拉雅:尪姨傳統與新世代的對話
二、荷蘭:傳教士∕姑娘的生根∕深耕
三、漢人:「創格完人」「哪吒手段」之變異
四、小結:三國志VS.三族記
第四節    結語:海洋臺灣的世界性血統

第二章    空間與儀典:「鬼國∕天國」之寓言
第一節    魔界與新天地:宋澤萊《熱帶魔界》
一、瓦解威權神話
二、騎士冒險與牧師傳道
三、小結:新天地何時降臨?
第二節    「鬼國∕樂園」女聲史:李昂《看得見的鬼》、《附身》
一、鹿城的常∕非常:《看得見的鬼》
二、失樂園與樂園:《附身》
三、小結:放下悲情修行愛
第三節    「孤獨園∕伊甸園」之隱喻:王文興〈明月夜〉及其他
一、志怪讖謠之新編
二、福州遊記番外篇
三、1987的異夢闡釋
四、小結:M和W的出路
第四節    聚靈地與散靈堂:李喬《咒之環》、《散靈堂傳奇》
一、從物類衝突到混血身世
二、該隱殺亞伯∕宇宙神出走:咒之緣起
三、安魂∕散靈:共生出路
四、小結:從反抗哲學到謙卑反省
第五節    結語:族群臺灣的不見天∕出頭天

第三章    義理與文化(一):身世書與流亡者之歌
第一節    嘉南版革命回憶錄:林央敏《胭脂淚》、《菩提相思經》
一、天上情卵,人間殉情:《胭脂淚》
二、流亡者之歌:懺情錄《菩提相思經》
三、佛典義理讀∕解
四、小結:待續「人間渡」
第二節    棄兒孤女身世書:施叔青「臺灣三部曲」
一、招魂與覺醒:《行過洛津》
二、島民與灣生創傷:《風前塵埃》之無常觀
三、祖國?詛咒?:《三世人》
四、小結:自主的宣示
第三節    民間傳說之同族異國論:
李昂《七世姻緣之臺灣∕中國情人》
一、著眼九○年代
二、姻緣?孽緣?
三、小結:緣起‧變異‧消解
第四節    結語:佛道民間信仰對孤兒臺灣的療癒

第四章    義理與文化(二):「華夏∕臺灣」版〈使徒行傳〉
第一節    華夏文明之賡續:朱西寧《華太平家傳》
一、從庚子說起
二、家學‧國學‧神學一體
三、小結:繼絕世之發揚
第二節    國境之南的身世啟示:宋澤萊《天上卷軸》(上)
一、從「不認主」說起
二、重畫血緣地圖
三、見證靈恩體驗
四、小結:從諷刺之鞭轉向福音之筆
第三節    結語:《聖經》天路歷程對流離子女之啟發

結 論    終極關懷的兩難性:家國?天國?∕此岸?彼岸?
附錄 我絕望,但我不絕情──李喬訪談錄
參考文獻
 
 

推薦序

起初之學終極事


  起初,上帝創造天地。──〈創世記〉1:1

  學之初

  因為《紅樓夢大辭典》的一句話,於是,以「宗教」為識別兩岸的問題意識被叫醒,我起身而行:研讀、教學、編寫……乃至此刻,為雅儒這本「起初之學」的初版書行文推薦。

  回顧起來,距離我紅學初旅、獲贈大辭典於北京紅樓夢研究所的1990夏,已然二十六年矣。

  歲月忽忽,但我之於「宗教∕文學」的初衷並未糢糊,而當初,叫醒我的話,仍字字分明。

  這話,記在紅學機構章程的任務首要,也就是:鼓勵成員學習並運用馬列主義、毛澤東思想,積極從事《紅樓夢》學術研究。

  初讀瞬間,我先驚後喜。是呵,若,馬列毛的唯物史觀辯證論,屬於對岸強項;那麼,相對而言,心∕物宗教不設限、儒釋道耶憑己意的我們,豈不優勢於探源「起初」的取俓多元?

  初之學

  誠然,取徑多元也可能歧路亡羊,然而,由多而一,經由多元參照的一家之言,對我這個三一真神的基督徒∕研教者來說,毋寧更多操練,也更多成長;顯然,高中便皈信佛教的雅儒也有同感。

  在我們同感魅力臺灣不除魅的同時,具有宗教品格如捨己、信實、敬虔的雅儒,果真天降大任,她在迎神賽會的國民美學中,聽∕見一些新世紀的什麼,一些更深的、更高的什麼,深如尋根起初,高如形上神思……這種種,編寫成她的博士論文,名符其實的學術「研究」之著,饡研究竟於「起初」,神學、史學、詩學三合一的「起初」之學;探源起初說身世,宗教修辭寫國史;年輕世代的雅儒,21世紀的臺灣小說,在終極關懷中相遇。

這本書:起初∕終極之學的初熟果

  書名,字數不少,用典立意不凡,卻都如實對應了內文的諸多案例及其命題。又,書中所舉者,大扺為享譽全球華人文壇者之作,可謂高度經典性也;不過,語境既有別先行者,且還涉及他們個人的信仰、認同等情志抉擇,因而能揭示一新耳目、耐人尋思的公∕私、聖∕俗雙面性。僅此,這本可視為初熟之果的學術書,在實用的參考價值上,可稱道的貢獻至少有三:其一,史學的作家傳記資料;其二,文學的次文類新編;其三,宗教學的區域見證。

  比起上述華文名家諸篇,書中的另類二例,也啓動我的另類「宗教∕文學」接軌。另者,一是林央敏以「漢∕羅臺語文」之於佛典、《紅樓夢》的擬古重寫;一是陳耀昌「醫師」之於荷蘭傳教士之女的「認母」追寫;綜合二例,其中關鍵在於前者之「羅」。

  羅者,羅馬帝國拼音系,羅馬帝國眾使徒。後世使徒,如荷蘭教會,利用了拼音系的羅馬字,跨文化宣教於遙遠東亞的海島,且入境了陳醫師的《福爾摩沙三族記》,荷蘭∕西拉雅的女女相惜、認字讀經的情節令人神往。羅馬拼音番文字,以「白話字」之稱,亦曾編寫於許地山有關廈門女傳道的《玉官》中篇裡,羅馬拼音字,救了弱勢寡婦。時至今日,當初蒙學魔法術的拼音字母,則增加說身世的可看性。展演臺灣,豈一「漢」字能獨挑?

  我的「宗教」問題意識起於識別兩岸紅學;因而,《紅樓夢》中的西洋美少女,不免多有言外之意,多了紅學共識之外的羅馬拼音基督教。這位隨家人住在臺南的荷蘭美眉,或合體於陳醫師的身世文本,或雲端含笑,看異教男作家用羅馬字借古寫今,借她所來的文本之一,古之《紅樓夢》,寫今人應予終極關懷的古往今來與眾生。

  再回到這本書,書名中的「宗教修辭」「終極關懷」,於用典之餘,更是學術系譜上的某種承衍。簡言之,兩詞皆與「宗教∕文學」的研究機制有關,亦即上一世紀臺灣輔仁大學、香港浸會大學,無獨有偶,兩校都一而再舉行國際研討會。「終極關懷」為前者首屆主題,「宗教修辭」則為後者首屆重要論文之題。

  新世紀的個體雅儒竟隨步前行,續寫新頁,斐然成書。

  再次為她這本「起初∕終極之學」的學術書感恩、禱告。

  阿們
 
康來新

自序

緣起,行願


  自碩士至博士,論文研究無非指向自我「身分認同」與「終極關懷」的探索,宗教作為修辭表露小說家身世立場與生命定位,無論是寫給神看的抑或召喚共鳴,甚且是自我療癒,似乎成為解嚴後至新世紀方興未艾的書寫風潮,經此研究,才發現最初靈魂的疑問原來並非獨家,是以,叩問的過程,並不孤獨。

  當臺灣人根據政治、法律、基因等途徑辯證各家史觀的同時,小說家亦舉筆遙想「人之初」,從世俗肉身血緣連結生命宇宙觀,進而從真實地理與異質空間,創造聖俗地域,譜寫「國之史」,導引出海洋臺灣、族群磨合、華夏文明等觀點,並嘗試詮解當下臺灣與中國的課題。現實世界的此岸∕彼岸,當真可對照臺灣的磨難與挑戰,當求「到彼岸」?或者有待領悟緣起緣滅之理?而世俗家國與神應允的天國,何者方為小說家真正在乎者?媽祖、聖母瑪利亞、三太子,又扮演了什麼角色?本書研討對象包含男性∕女性作家:朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁,什麼才是他們心中大寫的十字架呢?

  本書借鏡「新歷史主義」論析小說情節結構,援引保羅‧田立克「終極關懷」之概念,探求底層結構隱含的終極關懷,這條研究路徑並不容易,遂自博論完成後,多次改寫。重讀文本與重寫歷程,曾數度灑淚,為的是小說家寓託其中的「存在之勇氣」深切撼動著我。

  宗教,在臺灣多元而蓬勃,「魅」力無限;然而,宗教文學的研究,並非學界主流。出版此書之意義,包含三者:其一、回應於臺灣文學與文化,原住民泛靈信仰、佛道教民間信仰、基督宗教資源,咸是小說家的沃土,取之不盡用之不竭,而小說的播種創造,以另類角度詮釋宗教命題,為世俗課題尋求出路,為宗教傳統思維注入活泉,遂願此研究能略增補理解臺灣文學的一種路徑。

  其二、本書除了調整、改寫博論,也增補研究文本。人類學有所謂「通過儀式」,說明我們不可能永遠駐留在某一階段,故本書出版也意在藉此,對一路看顧著我的文學與生命導師柯慶明先生、康來新先生致上最真誠的謝意!感謝兩位先生始終肯定此研究命題。同時感謝博論口考委員:李瑞騰先生、李豐楙先生、吳達芸先生給予我寶貴、實在的建議,從不同角度增拓我的視野;也感謝在取得碩士學位後鼓勵我精進的洪淑苓先生、郭玉雯先生。更感謝撰寫論文期間乃至完成後,關心、鼓舞我甚多的林央敏先生、李喬先生、陳耀昌先生。

  其三、2013年博士論文完成後,自己從學術場域轉向田野實證,實際領受修行體驗,因緣認識各類宗教法門修行者,包括:淨土宗、密宗、基督教、一貫道、法輪功……也取得占藝師結業證書,當年研究的緣起終於在取得博士學位後,確立自己的終極關懷。如若研究也是一種修行,出版此書更盼為接下來擬深入佛典、《聖經》與臺灣文學互文關係的研討行「啟下」之作用,而這份正在開展的研究,乃是佛前植下的心願,自許能耐心、持之以恆踏實行之。
 
2016.5.19新政府上任前夕
楊雅儒謹記於三重埔
 

詳細資料

  • ISBN:9789865860974
  • 叢書系列:文學類
  • 規格:平裝 / 320頁 / 17 x 23 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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