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如何豢養一隻奴隸:古羅馬管理學聖經

How to Manage Your Slaves

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內容簡介

擔任主人是一門科學,
控制奴隸,與在社會中擔任領導者,兩者是相同的。

  2015經濟學人年度好書

  奴隸是工具,但該如何管理工具,使自己達到最大利益?
  羅馬貴族傅可斯,家族擁有數不清的奴隸,
  他將向我們現代人展示,
  羅馬貴族購買、訓練、處罰奴隸的方式。

  從奴隸時代洞見現代社會
  ◆一定要有獎懲制度,給予福利可提升奴隸的士氣
  ◆明確的責任制,加入競爭因素,防止奴隸偷懶
  ◆奴隸是資產,可以適度鞭策,但別打死他們
  ◆讓奴隸結婚,奴隸的家人就是你的人質

  古羅馬是一個移民的國際大都市,
  現代資本社會的雛形,在古羅馬時代就已建立,
  奴隸與主人,就像現代的勞工與企業,
  看羅馬時代的貴族如何管理奴隸,
  你會發現,身處21世紀的我們,其實尚未脫離奴隸時代。

專文導讀

  「本書另闢歷史「擬真」(verisimilitude)蹊徑,不再只遵循那近乎「綁標」的特定學術規範。因此我們可以放下對嚴肅學術的心防,放心閱讀這虛擬奴隸主那些既現實、但又充滿反諷的說詞。」──國立成功大學歷史系專任教授 翁嘉聲

  「傅可斯的洞見,確實呈現羅馬帝國生活的基本樣貌。若本書出版在兩千年前,必會榮登管理排行榜首。而其觀點至今是否依然幫助我們管理「員工」?現代的「工資奴隸」與以前的「奴隸」有何不同?」──世界著名古典學權威教授 瑪麗.畢爾德Mary Beard

好評推薦

  社會議題作家 nagee
  國立臺灣大學歷史系專任教授  楊肅献

  「從歷史人物的第一人稱視角了解當代制度與文化,以現今眼光看來既怪誕可笑又殘酷得毛骨悚然,每章節後的今人評點都是點睛之筆,知識、趣味滿載,絕對是我本年度看  過最特別的書之一。」――知名Youtuber 囧星人

  「發人深省……寫作筆調令人既感到受到高深教育,又如此殘酷……透納博士的歷史和評論,呈現了現代文明如何建立於骯髒的架構之上。」――出版人周刊

  「集合誘惑、傲慢、殘酷於一書……專研古羅馬文學的透納博士,精巧地創造了馬庫斯.希多尼斯.傅可斯此一虛構人物,告訴讀者,古羅馬貴族如何購買、豢養、訓練奴隸。」――紐約客雜誌

  「令人手不釋卷……透納博士借鑒塞內加、小普林尼以及古羅馬編年史,創造了一位高貴富有的奴隸主人形象,他得意洋洋、聰明,卻充滿嘲諷。」――彭博Bloomberg.com
 

作者介紹

作者簡介

馬庫斯.希多尼斯.傅可斯 Marcus Sidonius Falx


  羅馬貴族出身,家族累世豢養奴隸後代。在羅馬軍團服役,光榮退伍,退休後回鄉管理巨大的莊園。他將時間分成兩半,一部份管理坎帕尼亞和阿非利加省的殷實家產,另一部份監督位於埃斯奎利諾山,俯瞰羅馬城的豪華別墅。傅可斯的觀點強硬,令人難以接受,他卻拒絕承認自己的錯誤。為了使自己的書更易於一般非羅馬讀者所接受,他聘請傑利.透納博士,劍橋大學邱吉爾學院古羅馬文學研究主任,將指示化為文本,面對奴隸這個令人不快的主題,提供讀者一個深入認識的機會。

評著/傑利.透納 Jerry Toner

  傑利.透納博士,英國劍橋大學邱吉爾學院古羅馬文學研究主任,研究以古羅馬社會與文化歷史為主。

專文導讀者簡介

翁嘉聲


  國立成功大學歷史系專任教授,專業領域為希臘羅馬古典文明以及古代教會史。譯有《歷史  羅馬帝國的崛起》、《世界大戰:20世紀的衝突與西方的沒落》、《羅馬的崛起:西方史上最偉大帝國的建立》、《漢尼拔與坎奈的幽靈:羅馬共和最黑暗的時刻》等書。

瑪麗.畢爾德 Mary Beard

  英國劍橋大學古典文學講座教授兼紐納姆學院院士,也是倫敦泰晤士報文學增刊的古典學版編輯,並在該報網站撰寫相關部落格A Don's Life。她常在媒體露面,言談立論有時具爭議性,因此有「英國最著名的古典學家」之稱。著述甚多,探討古典文化及當代對古典文化的理解,已出版書籍包括《赫莉森的創見》、《希臘羅馬古典藝術》、《帕德嫩神廟》,由於傑出貢獻於2013年獲OBE大英帝國勳章,2016獲英國牛津大學博德利圖書館頒贈Bodley Medal榮譽獎章。

譯者簡介

筆鹿工作室


  多年中英翻譯經驗。僑居美國後回台,作品曾獲新聞局小太陽獎。翻譯作品涵蓋生活、健康、科學類,近作為《食物酵素的奇蹟》、《快樂寶寶好好睡,新手爸媽不崩潰!》、《世界的故事》等。

  deardemore@gmail.com
 

目錄

推薦序 翁嘉聲
推薦序 瑪莉‧畢爾德
奴隸主記事 馬庫斯˙希多尼斯˙傅可斯
評註者序 傑利‧透納
序 文 我是主人
第一章 如何購買奴隸
第二章 如何使奴隸鞠躬盡瘁
第三章 性與奴隸
第四章 好奴隸是怎樣煉成的?
第五章 奴隸的處罰
第六章 唯有酷刑奏效之時
第七章 娛樂與競技
第八章 牢記斯巴達克斯!
第九章 奴隸重獲自由
第十章 自由民的問題
第十一章 基督徒和他們的奴隸
結語 再會!
深入閱讀
 

專文導讀

  如果在古代地中海世界,看到遠遠走來的陌生人,心中最先浮現的問題可能會是:「這個人是奴隸嗎?」在古代世界要如何對待一個人,端賴他的法律身份。但誰是奴隸呢?哲學家亞里斯多德認為古希臘人因為有理性,天生自由,理當統治沒理性的野蠻人,所以野蠻人接受奴役是最合理且對他最好的安排。奴隸制度是自然而然,十分適合奴隸。但那些必須為別人工作來換取報酬以謀生的人,在工作期間暫時淪為雇主的奴隸。古希臘人沒有勞動神聖的想法。
 
  古羅馬人接受這樣的邏輯,藉由壓榨奴隸過著「閒暇且尊嚴」(otium cum dignitate)的人生,但更還實際些。希臘人解放的奴隸只能成為外僑,沒有公民權,導致希臘城邦公民戰士數量始終有限,維持小國寡民格局。羅馬立國時雖也只是一介城邦,但廣邀被其征服的民族來分享公民權,甚至讓奴隸解放後成為公民,促成極大的社會流動;任何無法明確回溯世系的羅馬公民,都可能有個曾是奴隸的祖先。這些新血輪注入到羅馬對外動員擴張時所需的人力資源庫,造就橫跨地中海世界的大帝國。羅馬才是真正的民族大熔爐。
 
  不列顛在皇帝克勞迪烏斯(Claudius)統治時被納入帝國版圖之內,接受文明洗禮,因此根據穿越時空的原則,不列顛劍橋學者傑利.透納(Terry Toner)淪為富有羅馬公民傅可斯(Falx)四百位奴隸之一,專事聽寫傳抄。身懷此技的奴隸十分珍貴,因為許多古代作家著作等身,經常是作家主人口述,再由此等人接力潤飾定稿。但傅可斯是虛擬的奴隸主,而透納自己透過文學VR技術,根據羅馬共和到晚期帝國超過七百年有關奴隸的資料庫,聽寫代書羅馬人如何管理奴隸。故事從主人傅可斯招待日耳曼特使開始:來客訝異他竟然嚴厲處罰只犯小錯的奴隸,傅可斯才驚覺奴隸制度原來是帝國文明所獨特,決定詳細交代這偉大的文明成就:從如何擔任主人、對奴隸的心態、如何挑選購買、訓練獎懲、管理防範,到奴隸如何看待自己人生處境及所懷前景等。最後傅可斯還一提基督徒如何看待奴隸,結論是:異教徒和基督徒在這方面無甚差別。他知道羅馬奴隸的命運大不同,端賴種種變數,但經常都是奴隸無法掌握,因此從激烈抗拒到別無選擇地逆來順受。這些討論構成羅馬奴隸面面觀。但透納在每章結束後,會取下VR頭罩,暫時離開羅馬時代,以現代人立場評論他虛擬主人的觀點,並交代例證的史料根據。
 
  雖說這手冊定稿於凱撒遭暗殺前一天,但正如虛擬世界,輕易縱橫數百年、數千里,而羅馬法律在這期間多所變化,且因地制宜,曾被視為合理的行為,在另個時代地方卻是非法;不同文類論述也對奴隸狀態提出不同觀照,更讓傅可斯的觀點難以一致。例如法律規定對奴隸要刑求取供,因為奴隸沒有理性,只能以暴力從肉體強行取出證詞,但斯多葛主義卻強調凡人皆有理性,心靈都是自由,鼓勵羅馬人要善待奴隸。但哲學家這種強調肉體束縛無礙心靈自由,豈不也鼓勵大家各安其位,默許自己勞動力被剝奪,因此間接維護奴隸制度的存在?難怪斯多葛主義是鞏固現狀的帝國御用哲學!
 
  儘管這些,透納透過他虛擬主人很全面地展露羅馬奴隸的面貌,而其中說法如果經常彼此抵觸,那是因為奴隸問題原本就十分複雜。另外,這本書另闢歷史「擬真」(verisimilitude)蹊徑,不再只遵循那近乎「綁標」的特定學術規範。因此我們可以放下對嚴肅學術的心防,放心閱讀這虛擬奴隸主那些既現實、但又充滿反諷的說詞,但最後仍然收穫豐富,也得到許多反思機會,想想自己如何對待那些在我們周圍從事4D(Dirty、Difficult、Dangerous)工作、但也「低」薪的人,無論他們是本勞或是外勞,包括出版社永遠超時工作的編輯。

翁嘉聲
二○一六年七月四日
 
專文導讀

  我從來沒有遇見過馬庫斯.希多尼斯.傅可斯(Marcus Sidonius Falx)本人,但我知道他是何種人物。羅馬世界有很多人和他一樣,擁有大批奴隸,這些人終其一生幾乎沒思考過什麼是奴隸制度,他們認為奴隸完全是正常的,是社會階級的自然組成。然而,羅馬人對於奴隸,的確有獨到的想法:要如何控制奴隸,怎樣在親友面前炫耀。聰明的主人(包括本書的傅可斯)實際上可能會有點嚇人,由於他們擔心奴隸會在背後做壞事,在古羅馬文化中數不清的戰役,造就了一個響亮的口號:「所有奴隸都是敵人」,深植於傅可斯心中。而就在惡名昭彰的尼祿皇帝統治時期,有個羅馬財閥被他的400個家奴殺死。這個消息使傅可斯輾轉難眠,後面你會看到,他因此把自己所有家奴全部殺死,以示警告。
我有點驚訝的是,傅可斯和透納兩個人如此惺惺相惜,傅可斯是貴族階級,而透納的家族(透納曾經透漏過)則受到英國名門壓迫的階級(「很久以前一座愛爾蘭的馬鈴薯田」有人曾經告訴我)。

  我猜,儘管兩者各有不同的國家政府,但正是由於他們的共通點,傅可斯和透納才會一拍即合。當然,有些主人與傅可斯截然不同,成千上萬的小商人和工匠,家裡只有一兩個奴隸,這些奴隸後來有很多被釋放,無論是男是女,許多還與他們原來的主人結婚。即使是傅可斯的階級,裡面也有一些得到賞識的奴隸助手,衣食優渥,過得比自由的羅馬窮人更好,不必在碼頭過著一天算一天的勞力生活,或是在古羅馬廣場賣花,賺取微薄的收入。有趣的是,其中有些自由窮人還為了那些被殺死的400名奴隸走上街頭,示威抗議(嚴格的法律)處罰。然而傅可斯卻只重視如何利用大批奴隸的勞力。

  對我們現代人來說,想要了解古羅馬奴隸、自由窮人和曾經身為奴隸者,三者之間的關係層面(當時對他們也很難了解)並不容易。但我們可從本書中得到一些吉光片羽,知道羅馬有錢人家對於平凡奴隸工的想法;傅可斯是我們最可靠的資源之一,指導我們認識羅馬人如何視「奴隸管理」為優良傳統。閱讀本書的讀者,每一位都將能分享傅可斯的智慧,受益匪淺,他真是我們學習的好對象。

  值得慶幸的是,世界不斷在進步。但傅可斯的文字可提供一種真實的洞見,確實呈現羅馬帝國生活的基本樣貌。若本書出版在兩千年前,必會榮登管理排行榜首。現代的讀者儘管難以控制偏見,但在輕鬆愉快的詞藻掩飾之下,或許會發現傅可斯不全然是個壞人,至少以當時的標準來說。

  然而傅可斯也伸手指向我們。部份他的洞見,至今是否依然幫助我們管理「員工」?我們是否確知,現代的「工資奴隸」與以前的「奴隸」有何不同?而我們與羅馬人又有何差異?

瑪麗.畢爾德
劍橋,2013年10月
 

詳細資料

  • ISBN:9789866151965
  • 叢書系列:Story
  • 規格:平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

序文

我是主人
 
幾個月前,在我別墅的花園裡,發生了一件值得注意的事。這事件很奇怪,發人深省,因而引導我寫下這本書。當時我正在招待一位日耳曼族客人,說得精確些,他來自阿蘭族。可能你很疑惑,為何高階級分子如我,要招待一個可悲的野蠻人,但他並不是一個普通的日耳曼人,他是一位王子,到我們偉大的羅馬城來訪,擔任晉見皇帝的大使。由於我們偉大領袖厭倦無關緊要的閒聊,以及只有小門小戶才感興趣的話題,特別要求我,在外國訪客回到自己家鄉的爛泥巴坑以前,先住在我家。
 
我們當時在我別墅後院一起閒逛,我正以簡單的拉丁文向客人解釋,廣大花壇裡的各種大理石雕像,是代表神話中的哪一位英雄,以免他聽不懂。然後,事情就發生了。由於我的注意力都集中在雕像上,沒有注意到小路上躺著一把鋤頭。我一腳踩到金屬頭,木柄瞬間彈起來擊中我的小腿,我哭叫出聲,求救兼喊疼。有個奴隸站在附近,想必鋤頭是他的,他看見我痛得單腳跳,訕笑了一下。我當然怒不可遏,這個沒用的白痴,只不過是會說話的工具罷了,怎可嘲笑主人的不幸。我立刻叫管理人員。
 
「這個奴隸覺得腿受傷很有趣,打斷他的腿,看他笑不笑得出來!」
 
他的臉上頓時失去笑容,沒有人理會他的哀求,那是他應得的報應,管理人員帶著兩個強壯的隨從,把奴隸壓制在地上,後面一個人帶著一根沉重的鐵棍跑過來,高高舉起,正當此時,我的野蠻客人喊著:「不!」
 
我轉身面對他,看到他臉色蒼白,有如身上漂白的長袍。
 
「什麼事?」
 
他吞吞吐吐。我追問:
 
「當然,你也會這樣處置你的奴隸吧?」
 
「我們沒有奴隸。」他的回答出乎我意料之外。
 
想想看,一個社會竟然沒有奴隸!簡直匪夷所思!這樣的社會要如何運作?粗鄙的工作又有誰來做?不就是那些比最低階自由人還要低賤的奴隸嗎?你會怎麼處理戰爭中獲得的俘虜?你要如何展現你的財富?我的腦海裡翻騰著這些無數的問題,憤怒也隨之消散。
 
「主人,拜託,求求你……」奴隸悲慘地哭著。
 
「哦好吧……」
 
我示意警衛停止,改用木棍小懲大戒。我知道,我知道,我心太軟。但如今奴隸不過輕微冒犯,卻有太多主人不分青紅皂白,迅速了斷奴隸,實在太過殘忍。因此,我寧願先數到十再行動。

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