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對話:伊斯蘭與寬容的未來

對話:伊斯蘭與寬容的未來

Islam and the Future of Tolerance: A Dialogue

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內容簡介

一場宗教對話的典範,佳評如潮!

  前伊斯蘭極端主義份子vs.美國新無神論者,針對伊斯蘭議題的宗教性、公共性,所進行的一場迫切需要的對話:

  .伊斯蘭教是和平還是戰爭的宗教?
  .伊斯蘭教需要改革嗎?它適合改革嗎?
  .為什麼這麼多穆斯林被極端主義吸引?
  .伊斯蘭主義(Islamism)、聖戰主義(Jihadism)和基本教義派(Fundamentalism)在當今世界意味著什麼?

  如何看待把宗教信仰強加於社會全體的渴望?

  英國《泰晤士報》曾公布一項驚人的調查數據:每七個英國年輕人就有一個對「伊斯蘭國」有好感。你是否也疑惑,何以具備高教育程度的歐洲穆斯林,會跑去伊拉克和敘利亞加入兇殘極端的「伊斯蘭國」?何以平時溫和理性的中產階級穆斯林,會認同嚴守教義比人命還重要?

  在尋找答案前,首先必須問問自己,真的了解何謂「伊斯蘭主義」、「聖戰主義」和「基本教義派」嗎?在你的既定印象裡,是否可能已將「伊斯蘭教」和「伊斯蘭國」劃上等號?甚至誤以為,每個穆斯林都樂意成為自殺炸彈攻擊的「聖戰士」?說不定早已患了「恐伊斯蘭症」而不自知?

  作者之一的納瓦茲是位從極端主義回頭的自由派穆斯林,亦是在英國致力伊斯蘭教內部改革的重要推手,他指出,意識形態組織吸收信徒有四個要素:一種悲憤敘事(不管是真實還是錯覺)、一種身分定位危機、一個魅力型招募者和一套意識形態信條。正是這四要素將諸多滿懷宗教理想的年輕人推向了極端主義的懸崖。

  另一位作者哈里斯則是美國新無神論的代表人物之一,也是哲學家、神經科學家暨作家,他從世俗主義切入,質問伊斯蘭教究竟是愛好和平,還是好戰的宗教?更直陳伊斯蘭教義中諸多與二十一世紀的科學理性、人權精神、普世價值相悖之處,指出溫和派穆斯林在宗教紛爭中自相矛盾的危險處境。

  兩位立場截然不同的知識份子,橫越歷史、政治、宗教等寬廣向度,成就了這場開誠布公、深具哲學價值的對談,無異再創巴格達宮廷大辯論的新高度。本書不僅釐清世人對伊斯蘭世界的諸多誤解與刻板印象,亦有助廓清穆斯林社群自身的社會角色與義務,試圖為伊斯蘭教的未來開拓一條更多元兼容的坦途。

  本書出版的重要代表性意義,更在於在一個充滿誤解和暴力的世界中,鼓勵更廣泛的公眾討論,如何與具有不同觀點的人找到共同點。

好評推薦

  一次互敬和深入的對話。任何對人權、伊斯蘭教、聖戰主義和多元主義感興趣的讀者,會發現本書深具啟發性和吸引力。――《出版者週刊》(Publishers Weekly)

  改革伊斯蘭教已漸漸成為二十一世紀政治意識形態最重要的議題。本書的對話坦誠而睿智,對涉及的思想和道德議題有最佳闡述。——平克(Steven Pinker),著有《我們本性中的善良天使》(The Better Angels of Our Nature)

  在任何時代,以事實和理性為基礎的對話總是罕見——但更罕見的是穆斯林知識份子和非穆斯林知識份子能開誠布公,討論有關伊斯蘭教的種種議題。這正是《對話:伊斯蘭與寬容的未來》的難能可貴之處。納瓦茲和哈里斯同時從歷史和哲學角度討論伊斯蘭主義和聖戰主義,不帶有絲毫情緒成分或教條。大部分有關宗教的談話都是各說各話,但現在,我們總算有了一次恰如其份的辯論。——《新政治家》(New Statesman)

  納瓦茲和哈里斯的對話坦誠而富感情,令人耳目一新——他們一個是從伊斯蘭主義回頭的自由派穆斯林,一個是鼓吹無神論的腦神經科學家……他們的過招釐清了很多困擾著伊斯蘭教公共討論的混淆。——伊莎德.曼吉(Irshad Manji),見《紐約時報書評》(New York Times Book Review)

  思想自由和理性探索一度是古代伊斯蘭社會的特徵,例如,遜尼派伊瑪目阿布.哈尼法(Abu Hanifa)曾在伊拉克大清真寺與無神論者辯論,阿拔斯王朝哈里發曾召集猶太教、基督教和伊斯蘭教學者在巴格達宮廷進行辯論,而莫臥兒皇帝亦曾親自參與對基督徒、印度教徒和佛教徒的辯論。納瓦茲和哈里斯的對話坦誠而範圍廣闊,值得肯定。納瓦茲熟諳極端主義者的世界觀,亦熟諳改革神學(reform theology)的歷史和傳統,深知伊斯蘭教亟需從內部進行更新。我期盼這次辯論能開花結果,它表明了在我們這個愈來愈兩極化的世界,持不同觀點的人還是有可能進行文明的對談和從彼此學到東西。——伊斯蘭學者哈桑博士(Dr. Usama Hasan)

  在伊斯蘭教草創的世紀,穆斯林學者的投入曾有助於形塑這種初生信仰的教義和傳統,而現在,納瓦茲和哈里斯的角力大概適足以表明我們正處於伊斯蘭教演化另一階段的伊始。能讀到他們的談話絕對是有幸,可讓人嘗到一點舉行於巴格達哈里發宮廷的大辯論會的風味。——侯蘭(Tom Holland),歷史學家,著有《在刀光劍影裡:伊斯蘭教的誕生和全球阿拉伯帝國的興起》(In the Shadow of the Sword: The Birth of Islam and the Rise of the Global Arab Empire)

  書中有關宗教、政治、價值和詮釋的觀念讓人讀罷全書之後仍久久縈迴於心。它處理的議題在當前往往意見兩極,但兩位作者鼓勵我們跨越分歧。……《對話:伊斯蘭與寬容的未來》深化我們對宗教、意識形態、政治和尋找共同地基可能性的理解。沒有什麼時候比目前更需要這樣的著作。——拉特利奇(Jeremy Rutledge),見《信使郵報》(Post and Courier)

  哈里斯和納瓦茲做到了許多辯論伊斯蘭教問題的人做不到的事情:一次客氣但坦誠的對話。有鑑於相關問題的重要和緊迫性,所有人都必須一讀這書且起而效尤。——阿婭安.阿里(Ayaan Hirsi Ali),著有《外道、流浪者和異端》(Infidel, Nomad,and Heretic)

  富激發性而世俗……《對話:伊斯蘭與寬容的未來》充分體現公開對話的優點……納瓦茲和哈里斯的所有努力無非是要為伊斯蘭教內的改革精神發聲。這種精神要能蔚為烈火無疑還有長路要走,但納瓦茲和哈里斯卻為此投下了火種,值得我們鼓掌。——史都華(Brian Stewart),見《國家評論》(National Review)

  對伊斯蘭教有著如生理性膝反射偏見的讀者將可從本書學到很多。——《柯克斯書評》(Kirkus Reviews)

  非常值得一讀……一次互敬和深入的對話。凡對人權、伊斯蘭教、聖戰主義和多元主義感興趣的讀者,會發現本書深具啟發性和吸引力。——《出版者週刊》(Publishers Weekly)
 

作者介紹

作者簡介

山姆.哈里斯 Sam Harris


  美國著名作家、哲學家、神經科學家,被稱為新無神論的四騎士之一。著有暢銷書《信仰的終結》(The End of Faith)、《致一個基督教國家的信》(Letter to a Christian Nation)、《道德風景》(The Moral Landscape)、《自由意志》(Free Will)和《醒來》(Waking Up);文章曾刊於《新聞週刊》、《紐約時報》、《洛杉磯時報》、《泰晤士報》(倫敦)、《波士頓環球報》、《大西洋月刊》、《神經學年鑑》、《外交政策》及其他許多刊物。

馬吉德.納瓦茲 Maajid Nawaz

  英國社會活動家,專欄作家和政治家。前伊斯蘭極端組織成員,於2001年12月在埃及被捕,監禁至2006年釋放。現為奎利亞姆智庫(Quilliam)共同創辦人暨主席——該智庫活躍全球,著力於宗教自由、極端主義和公民身分等議題。著有暢銷自傳《激進份子》(Radical)。

譯者簡介

梁永安


  台灣大學文化人類學學士、哲學碩士,東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者,共完成約近百本譯著,包括《文化與抵抗》(Culture and Resistance / Edward W. Said)、《啟蒙運動》(The Enlightenment / Peter Gay)、《現代主義》(Modernism:The Lure of Heresy / Peter Gay)等。
 

目錄

相關評論
對談人簡介
 
我怎樣成為一個極端份子
問題的範圍
信仰的力量
對自由主義的背叛
伊斯蘭教的性質
尋找前進之路
 
進階閱讀
 



一場宗教對話的典範


  伊斯蘭教是愛好和平還是熱中戰爭的宗教?「伊斯蘭主義」、「聖戰主義」和「基本教義派」在今日世界究係何指?

  在一個被誤解和暴力撕裂的世界,本書希冀能做一個榜樣,激起更多同類型的公共討論。兩位對話人,一位是知名無神論者,另一位曾經是激進份子——這讓對話內容的溫文儒雅更顯難能可貴。

  哈里斯和納瓦茲締造出一種真正全新的東西:無畏而全面地檢視我們時代最兩極化的議題,並取得了實質進展。

  對談人簡介

  山姆.哈里斯 Sam Harris
  美國著名作家、哲學家、神經科學家,被稱為新無神論的四騎士之一,著有暢銷書《信仰的終結》(The End of Faith)。

  馬吉德.納瓦茲 Maajid Nawaz
  前伊斯蘭極端組織成員,於二○○一年十二月在埃及被捕,監禁至二○○六年釋放。著有暢銷自傳《激進份子》(Radical)。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863600763
  • 叢書系列:世界公民叢書.文化
  • 規格:平裝 / 168頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

對自由主義的背叛 
 
哈里斯
 
正如你知道的,有關伊斯蘭意識形態和穆斯林暴力之間關係的公共討論業已被政治正確性(political correctness)的考慮所窒息。在西方,現已出現了一門護教和打迷糊戰的大產業,看似是專為保護穆斯林免於面對我們正在談論的各種事實而設計。各大學的人文學系和社會科學學系充斥學者和假學者(他們被視為恐怖主義、宗教、伊斯蘭教法學、人類學、政治科學和其他領域的專家),宣稱伊斯蘭極端主義並不是它看起來的樣子。這些專家堅稱,我們絕不能把伊斯蘭主義者和聖戰士所說的話當真,換言之,他們有關真主、天堂、烈士和叛教罪行那一套完全和他們的真正動機無關。
 
如果你問他們伊斯蘭主義者和聖戰士的真正動機為何,就會得到一卡車自由派的胡說八道。不用說,我們在伊斯蘭社會看得見的一切苦難都被他們說成是罪在西方。畢竟,如果易地而處,換成我們被外國強權分割國土和偷走石油,我們又會作何感想?伊斯蘭主義者和聖戰士只是想得到所有其他人都會想要從人生得到的東西。他們想要獲得經濟安全與政治安全。他們想要孩子有好的學校念書。他們想要有自由繁榮興旺,完全融入全球的公民社會。在自由派的想像裡,聖戰士和伊斯蘭主義者所做的事,是凡與西方有過不愉快相遇歷史的人都會去做的。他們也完全否認宗教信仰在啟發「伊斯蘭國」之類組織時所扮演的角色——其程度甚至會讓一個聖戰士證明不了自己有過任何行為是出於宗教理由。
 
顯然,這類自由派解釋仍解釋不了一個受過高等教育和前途看好的人怎麼會接受最極端和嚴厲版本的伊斯蘭教,怎麼會做一堆讓人作嘔的事證明自己信仰虔誠,乃至乎會在執行自殺炸彈任務前先拍攝影片表明自己對烈士升天教義的堅信。這一類宗教狂熱的證明,被認為不足以證明當事人深信他自己聲稱他所深信的。但如果當事人說自己的所作所為是因為對人性充滿失望,或說他是為驅除暴政而決心自我犧牲,這一類心理動機和政治動機又會被自由派接受為言出由衷。這種雙重標準保證了宗教在每種情況下都得到免責。這是一個被操縱的遊戲。

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