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從基督到基督教:耶穌運動的發生、發展和轉型

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內容簡介

  與其他社會運動一樣,耶穌運動是在一定的政治機會下發生的。當時的社會政治因素提供了一定的空間。這些因素包括:羅馬人在巴勒斯坦地區的統治方式在集權與分權、直接統治與間接統治之間搖擺不定;猶太地區在不同的統治者控制之下;猶太宗教在羅馬世界的相對獨立性;猶太上層與羅馬政治聯盟的不牢固;猶太人的反抗羅馬的廣泛思想基礎;當時的政治控制沒有滲透到社會的每一個層面和每一個角落等。

  當時的宗教思想資源也爲耶穌運動提供重要的政治機會。以色列的先知傳統,連同天啓思想、彌賽亞盼望等都是重要的宗教資源,這些宗教資源也爲耶穌運動提供了重要的政治機會。與當時的絕大多數猶太人一樣,耶穌及其門徒相信靈性世界是另外的實在,靈性世界充滿著能力和能量。
 

作者介紹

作者簡介

王學晟


  安徽省巢湖市人。1993年畢業於華中師範大學英語系,文學士;2007-2011畢業於香港中文大學,神道學碩士、哲學博士,師從黃根春教授。

  畢業後從事神學教育、服務、研究及相關工作,現任台灣中原大學宗教研究所專任老師。

  研究方向為新約聖經,研究興趣主要為共觀福音、歷史耶穌、耶穌運動以及第一世紀基督教信仰群體的發展狀況。

  曾發表期刊論文若干篇。
 

目錄

黃序
劉序
導論
第一章 耶穌運動的時代背景:社會中的張力
第二章 耶穌運動的前期預備:教派與外部張力的產生
第三章 耶穌運動的初期實踐:張力的發展及其表現形式
第四章 耶穌運動的後期發展:張力的高潮及張力的減弱
結論
致謝
徵引書目
 

黃序

  能夠有幸在作者學晟的成長路上有份,的確是一件令人感到興趣的事。猶記得十多年前,作為一個內地學生,他隻身來到香港報讀中文大學崇基學院崇基神學院的神道學碩士課程,他用盡所有積蓄,那種義無反顧的決定,誰不會動容呢?

  在追求學問的路上,金錢只是一個小障礙,學晟要在短短幾年之間熟習本地語文、希臘文、甚至要對德文有基本了解、閱讀大量英語、德語的學術文章,才能進入歐美學者對聖經的最新討論範疇。這些都是相當艱苦的過程,而學晟在期間並沒有半點退縮,勇往直前的他除了在知識上能充分掌握外,更在「歷史耶穌研究」(Historical Jesus Study)中有更進一步的突破,他的博士論文使「耶穌運動」(Jesus Movement)的時間線延伸至耶穌時代。

  震驚學術界的「耶穌運動」是德國著名聖經學者戴歌德(Gerd Theissen)所開發,他使我們對基督宗教早期發展有更清澈的理解。然而,學晟站在巨人的肩上,輔以宗教社會學的教會—教派的理論,深化了我們對「耶穌運動」的發展歷程的了解。學晟所做的,對於華人學者來說,是一件不可多得的成就!

  今天,看見自己的得意門生能夠獨當一面,成為台灣中原大學的聖經教授,深深感受到「十年樹木,百年樹人」的精要。當學晟告訴我他的論文將會面世,並邀請我為他的新作寫序言之際,一方面我的內心牽起無限欣喜,另一方面亦看見上帝在他身上的作為。此書不單是華人學者對聖經研究作出了重大的貢獻,更標誌著一位年青人在追求上帝的道路上所付出的奮鬥,我以學晟的成就為榮!

黃根春
香港中文大學崇基學院神學院
2016年10月

劉序

  在長期外派任職回國後,幾乎是在自己最為一地雞毛的日子裡,忽然收到王學晟博士的邀請,希望可以為其即將出版的博士論文寫一個簡單序言。我很高興得知他的最新消息,包括在中原大學的教職和即將面世的書稿。但就「差事」而言,則極為誠惶誠恐。寫序多有學界先賢提攜後輩之意;而他之於我,從年齡和心智來說都是兄長。且要同其導師黃根春教授並列,大概也只有我這等毛頭小子敢為了。只是遵循我們十多年來交往的習慣,才沒有一再推託,忝言如下。

  2005年9月,我在幾經周折後終得進入香港中文大學宗教研究學部攻讀博士學位,並有機會再次住進別有情趣的崇基神學樓。正是在這裡,我碰到了長我多歲的王學晟兄。他陽光般的笑臉仿佛一個標誌,幫助我消除了初來乍到後的拘謹,克服了躊躇滿志的憂傷,還有艱苦歲月裡肉體和精神的掙紮。在他的感召下,我們一班來自大陸的同學團結在一起,忘記了彼此間的隔膜,凝聚為一個大家庭。所以,當時我們都尊稱他「王老師」。相反,香港同學則經常因為語音不清要稱他為「王學生」,其實更是他在課堂上努力學習的反映。

  學晟兄本來計畫,讀完神學碩士即到教會或相關機構服事。但年少氣盛的我充滿了知識的驕傲,從而慫恿他去讀一個哲學博士。我為自己的觀點辯護,說哲學博士是兩條腿走路。在他提出自己知識儲備的顧慮後,我竟然更不知深淺地說「可以幫忙」。當時,楊鳳崗教授正在大陸推廣宗教社會學的方法,我受李向平教授和吳梓明教授的影響也涉入其中。所以,在他提出自己《聖經》研究的主題後,我便推薦給他社會學和宗教社會學的相關書籍。在偶遇不暢時,我也以一個二道販子的身份同他共同交流學習。學晟兄是一個十分感恩的人。我則因為這樣的冒失之舉被他推上了禮遇之位。

  就書的內容而言,我實在不敢妄談。不過,就個人經歷而言,敢將當時中國最熱門的社會學討論和經典的《聖經》研究結合起來,學晟兄至少有一份膽識。在零碎的資料和系統的理論之間架起一座橋樑,而最終形成一完整著作,則不僅要刻苦努力,更是少不了一份靈性。而他挑戰和發展的,正是其師門內的先輩戴歌德教授,可謂是學術系譜的延續。何況其多年來,要兼顧理想和生計,能屈能伸,艱苦中不乏幽默。小子如我,只能望其項背。所以,縱難免非議,也願為之言一二。

  畢業後的日子裡鮮有謀面。他在臺灣的工作也是最早從業師陶飛亞教授那裡得知。期間,我因為課題的原因訪問了學晟兄原來聚會和服事的安徽教會,還在上海大學開設了一門《聖經》與基督教文明的通識課程,算是彼此間一種精神聯繫的延續。借此書出版之際,希望可以懷念我們在崇基共同度過的精彩歲月,有放蕩不羈更有赤子之心;並送上最美麗的祝福,為學術也為生活。

劉義
上海大學歷史系
2016年10月
 

詳細資料

  • ISBN:9789866131394
  • 叢書系列:聖經詮釋叢書
  • 規格:平裝 / 480頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

耶穌運動這個課題主要研究耶穌所領導和所影響的群體與當時社會歷史現實之間的互動關係。耶穌運動這個概念是戴歌德(Gerd Theissen)在1977年提出的。在《早期巴勒斯坦地區基督教社會學》一書中,他對耶穌運動作出這樣的界定:耶穌運動是由耶穌發起的一個猶太教內部的一個復興運動,地域上包括今天地理上的巴勒斯坦地區和敘利亞一帶,時間上跨越40年,即公元30年到70年之間這一段時間。
 
耶穌運動這個課題在新約研究領域表現出相當的特殊性。這個特殊性表現在其出現晚、研究少和視角獨特等幾個方面。相對於新約研究的其他很多課題來說,只有三十幾年歷史的耶穌運動研究實在是一個相當新的課題。另一方面,對於這個課題的研究,學術界的討論探究相對比較少。戴歌德除了上文所提的那本之外,他在2004年對自己的研究進行總結和擴充,書名叫做《耶穌運動》。郝斯利(Richard A. Horsley)的《耶穌運動社會學》一書,主要是對戴歌德第一本書的理論方法提出批評,並且提出他自己的解讀。此外斯代格曼兄弟二人(Ekkehard Stegemann & Wolfgang Stegemann)的《耶穌運動:第一世紀的社會歷史》一書是對第一世紀猶太地區社會歷史狀況的宏觀研究。肖特洛芙(Luise Schottroff)等人的《耶穌和窮人的盼望》一書涉及到耶穌運動。另外一些作品中也偶有提及,但都沒有做明確的界定,詳細論述的更少。
 
耶穌運動與歷史耶穌(Historical Jesus)有著不可分割的聯繫,因為其發起者、組織者以及早期運動的領導者都是歷史的耶穌。自賴馬魯斯(Hermann S. Reimarus)以降,歷史耶穌探索經歷了好幾個時期,但是二百多年的歷史耶穌探索也沒有能夠給出一個令人信服的耶穌形象。

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