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新譯潛夫論(二版)

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內容簡介

  王符為東漢後期著名的思想家和政論家,所著《潛夫論》,與王充的《論衡》、仲長統的《昌言》,同被譽為東漢最有影響力的三部學術著作。王符以儒家仁政愛民思想為主而兼採各家,總結上古至兩漢之歷史經驗教訓,對東漢後期之各種「衰世之務」進行廣泛而深入之批評與檢討,內容涉及當時經濟、政治、倫理道德、社會風俗、邊防軍事等各方面,具有知史、鑑史的價值與作用。本書各篇仍依王符舊次,重新分章標點,務使眉目清晰。書前「導讀」頗能反映大陸近年研究王符之成果,注釋力求簡明,譯文則務在通俗,俾使讀者一目了然。
 

作者介紹

作者簡介

彭丙成/注譯


  一九三六年生,湖南瀏陽人。湖南師範大學中文系教授。
 
 

目錄

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀

讚學第一 一
務本第二 一四
遏利第三 二四
論榮第四 三四
賢難第五 四三
明闇第六 五八
考績第七 六七
思賢第八 七八
本政第九 八九
潛歎第十 一○一
忠貴第十一 一一三
浮侈第十二 一二六
慎微第十三 一四三
實貢第十四 一五二
班祿第十五 一六三
述赦第十六 一七四
三式第十七 一九五
愛日第十八 二○九
斷訟第十九 二二一
衰制第二十 二三四
勸將第二十一 二四一
救邊第二十二 二五二
邊議第二十三 二六五
實邊第二十四 二七六
卜列第二十五 二八七
巫列第二十六 三○一
相列第二十七 三○九
夢列第二十八 三一九
釋難第二十九 三三○
交際第三十 三四○
明忠第三十一 三六五
本訓第三十二 三七六
德化第三十三 三八四
五德志第三十四 三九五
志氏姓第三十五 四一八
敘錄第三十六 四六四
 

導讀

  《潛夫論》歷來受到人們的推崇,給以很高的評價,與王充的《論衡》、仲長統的《昌言》同被視為東漢最有影響的三部學術著作。《後漢書》本傳稱《潛夫論》「指訐時短,討讁物情,足以觀見當時風政」,並在王符傳末全文收錄了其中的〈忠貴〉、〈浮侈〉、〈實貢〉、〈愛日〉、〈述赦〉等五篇。唐代韓愈把王符與王充、仲長統並稱為後漢三賢,作了〈後漢三賢贊〉。《四庫全書總目》認為《潛夫論》所說「多切漢末弊政」,更將三家之書比較而推許符書「洞悉政體似《昌言》而明切過之,辨別是非似《論衡》而醇正過之」。本世紀的幾種重要叢書:《四部備要》、《四部叢刊》、《諸子集成》,都把《潛夫論》作為成一家之言的重要子書收入其中。當今,特別是在王符的家鄉甘肅,對《潛夫論》的研究已逐漸形成了熱潮,出現了不少研究王符和《潛夫論》的專著和論文。王符對漢末衰世的批判以及這種批判中所蘊藏的思想光輝,正在日益清晰地顯露出來。

  東漢的和帝、安帝都是在小孩子時就當了皇帝,由太后臨朝,外戚輔政。這些外戚都是世家大族,他們控制朝廷大權,父子兄弟,盡封王侯,培植親信,安插爪牙,搜刮財富,搶掠婦女,生活淫靡,奢華無度。《潛夫論》中敘述:京城貴人作棺材,要遠到江南採辦名木,一套棺椁重達萬斤,砍伐累月,轉運數千里,工匠雕治,積累日月。小皇帝長大,就利用宦官殺逐外戚。宦官又乘機操縱朝政,其胡作非為,與外戚無異。這種外戚與宦官交替控制朝政的惡性循環,加劇了東漢的社會危機,造成政治黑暗、法禁廢弛、賄賂公行、賢才抑遏、吏治敗壞、民不聊生以及瀰漫於整個社會的種種本末倒置、是非顛倒、名實不副的衰世景象。

  生活在這樣一個黑暗的時代,面對如此眾多的「衰世之務」,王符已無暇如王充那樣坐而論道,從容不迫地考訂虛實,只能尖銳地指陳時弊,評論政治得失,提出救困扶危的主張。今《潛夫論》三十六篇,除最後一篇為〈敘錄〉,〈五德志〉、〈志氏姓〉兩篇述帝王世次、姓氏源流,〈夢列〉、〈相列〉等篇雜論方術之外,其餘絕大多數篇章都是討論治國安民之術的政論文章。王符對當時社會政治的批判是廣泛而尖銳的,鋒芒所向,幾乎涉及當時經濟、政治、倫理道德、社會風俗、邊防軍事等各方面。他把社會禍亂的根源歸咎於統治者的昏暗不明,嚮往著賢能治國,明君尊賢任能,信忠納諫的盛世。他結合自己的身世,針對「富者乘其材力,貴者阻其勢要」(〈考績〉)的現實,提出「君子未必富貴,小人未必貧賤」(〈論榮〉)的命題,要求統治者論士必定於志行,毀譽必參於效驗,建議採取考功、明選等措施來改革吏治;他反覆強調「國以民為基,貴以賤為本」(〈救邊〉),即使談天命,也說「天以民為心,民之所欲,天必從之」(〈遏利〉),強調統治者要重視民心的向背;他主張崇本抑末,重視發展農桑,愛惜民力民時;他十分關心邊遠地區的防禦和建設,反對放棄邊郡、內遷邊民的作法;他還廣泛地指斥了迷信卜筮、交際勢利、浮華巧偽等不良社會風氣。王符作為無職無官的在野人士,對民眾在弊政之下的遭遇感同身受,而且以冷眼旁觀的清醒總結了自三代以至東漢的歷史經驗教訓,他「未為醇儒」(汪繼培《潛夫論箋‧自序》),其思想折衷孔子,而復吸取了申商刑名、韓子雜說等各家的精華。因此,他的這些批判,不僅作為衰敗時代的世相寫真,具有歷史的認識價值,而且其中包含的一些思想觀點,在當時有進步意義,就是到了今天,仍然能起到一定的借鑑作用。下面再對他的主要思想觀點分別作一些介紹。

  一、選賢任能。這是王符治國的綱領。賢才主義的觀點和思想不僅構成〈賢難〉、〈考績〉、〈思賢〉、〈潛歎〉等眾多篇章的主旨,而且直接或間接地貫穿於《潛夫論》的全書。王符對賢才在治國安邦中的重要作用作了精闢論述,〈實貢〉開宗明義就說:「國以賢興,以諂衰,君以忠安,以忌危。」在〈思賢〉中,他還以治病為喻說明了重用賢才的意義:「身之病待醫而愈,國之亂待賢而治。」基於這種認識,王符尖銳地指出東漢政權已經到了官無直吏、位無良臣的地步,斷言它無法長久存在下去。

  那麼是什麼使賢才不能發揮作用呢?王符認為賢才無處不在,無時不有,十步之間,必有茂草,十室之邑,必有俊士。王符在《潛夫論》中以大量篇幅反覆揭露和抨擊了各種堵塞、廢錮賢才的政策和觀念。

  王符反對漢代逐漸形成的為世襲貴族壟斷政權服務的「以族舉德,以位命賢」(〈論榮〉)的選人政策,針鋒相對地提出:「人之善惡,不必世族;性之賢鄙,不必世俗。」(同上)他認為以族系門第取人,或以此作為判斷一個人德能的依據,不僅荒唐,而且危險。他所說的論士必須定於志行,是指判斷一個人的根據,只能是這個人在實踐中所顯示出來的志向與行為,而不是他的命運遭際。在〈論榮〉中他還說:「寵位不足以尊我,而卑賤不足以卑己。」這等於說高官厚祿的人未必值得敬重,地位低賤的人就未必該受輕視,在等級森嚴的封建社會,這已是相當進步的觀點了。王符認為現實政治生活中的世襲制度是非常落後和腐敗的。他稱那些自身無德無功於百姓,靠祖先的地位襲爵封侯,臥食重祿,欺壓百姓的貴族,是「素餐之甚者」,也就是典型的寄生蟲。王符的這些揭露是切中時弊的,以安帝時的輔政鄧陟為例,從其祖父開始,一家累世顯貴,據《後漢書》本傳記載,鄧家「凡侯者二十九人,公二人,大將軍以下十三人,中二千石十四人,列校二十二人,州牧、郡守四十八人,其餘侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數,東京莫與為比。」難道這一家子全是賢人?如此用人,政治能不黑暗嗎?

彭丙成 謹識
 

詳細資料

  • ISBN:9789571462608
  • 叢書系列:古籍今注新譯叢書
  • 規格:平裝 / 508頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 二版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

讚學第一
 
【題 解】本篇勸人努力學習。讚與「贊」同,勸勉的意思。讚學即勸學。
 
天地之所貴者人也,聖人1之所尚2者義也,德義之所成者智也,明智之所求者學問3也。雖有至聖,不生而知;雖有至材4,不生而能。故志5曰:「黃帝6師風后7,顓頊8師老彭9,帝嚳10師祝融11,堯12師務成13,舜14師紀后15,禹16師墨如17,湯18師伊尹19,文、武20師姜尚21,周公22師庶秀23,孔子24師老聃25。」若此言之而信,則人不可以不就師矣。夫此十一君者,皆上聖也,猶待學問,其智乃博,其德乃碩,而況於凡人乎?
 
【章 旨】此章言人不能生而知之,德義智能皆由學而成。
 
【注 釋】1聖人 道德智慧達於最高境界的人。孔安國曰:「於事無不通謂之聖。」2尚 同「上」。3學問 此處指學習和詢問。4材 通「才」。才華。5故志 古書。6黃帝 號軒轅氏,姬姓,傳說為華夏族祖先。7風后 黃帝的相。8顓頊 傳說中的古帝王,黃帝之孫,號高陽氏。9老彭 人名。10帝嚳 傳說為殷商祖先,號高辛氏。11祝融 帝嚳時火官。12堯 傳說中陶唐氏部落長,史稱唐堯。13務成 人名。14舜 傳說中有虞氏部落長,史稱虞舜,與堯均為上古聖明君主。15紀后 人名。16禹 夏朝開國君主。17墨如 即墨台,夏禹時的諸侯。18湯 成湯,商朝開國君主。19伊尹 湯的大臣。20文武 周文王姬昌、武王姬發。21姜尚 周的開國功臣姜太公呂望。22周公 姬旦,武王之弟。武王死後輔佐成王制禮作樂。23庶秀 人名。24孔子 孔丘,春秋末思想家、教育家,儒家學派創始人。25老聃 李耳,字聃,道家學派創始人。
 
【語 譯】天地所重視的是人,聖人所崇尚的是義,德義的成就源自於明智,達到明智所依賴的是學習和向人請教。即令是最偉大的聖人,也不是生下來就事事都知道的;即令是最有才華的人,也不是生下來就什麼都能做的。古書上說:「黃帝以風后為師,顓頊以老彭為師,帝嚳以祝融為師,唐堯以務成子為師,虞舜以紀后為師,夏禹以墨如為師,成湯以伊尹為師,文王、武王以姜尚為師,周公以庶秀為師,孔子以老聃為師。」如果這些話是可靠的,那麼人就不可以不從師學習了。上面這十一個人,都是成就最高的聖人,尚且需要學習並向人請教,知識才會廣博,道德才會偉大,何況是普通的人呢?

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