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閱讀渡也

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內容簡介

早在一九九○年,渡也已是簡政珍和林燿德合編《台灣新世代詩人大系》殷選的二十四位有代表性詩人之一!

  針對渡也全面剖析,代表性詩人渡也作品多面向評論!

  渡也新詩創作有多方面的成就,首先是作為永恒主題的愛情詩,其次,是對環保生態的關注,這是當前熱切關注的議題;第三,對社會時事表現了知識分子的良知良識。第四,是歌詠本土的人文地理,對澎湖﹑玉山以及中部生活風貌的描寫,是為實錄。

  本書集中在地誌﹑詠史﹑情感﹑國家民族意識各方面進行深入探討。以理論分析為重點,各種學說、理論彙集其中,以各式角度論證其詩作的多樣性與獨特性,且論文作者較多是台灣境外的評論家,故能從陌生化的角度考察,一新耳目。可以讓年輕的讀者從中學到論文寫作的心法,常置案頭,必有裨益。

本書特色

  ★針對渡也全面剖析!
  ★台灣境外評論家多面向評論!
 
 

作者介紹

編者簡介

總主編/黎活仁(Wood Yan LAI)


  香港大學哲學博士。現為香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》(1996)、《文藝政策論爭史》(2007)等。編有《柏楊的思想與文學》(2000)、《香港八十年代文學現象》(2000)、《柳永、蘇軾、秦觀與宋代文化》(2001)、《李白杜甫詩的開端結尾研究》(2002)、《瘂弦詩中的神性與魔性》(2007)、《雪中取火且鑄火為雪:周夢蝶新詩論評集》(2010)、《閱讀白靈》(2012)、《閱讀楊逵》(2013)、《閱讀向陽》(2013)、《國際村上春樹研究 輯一》(2013)、《國際魯迅研究 輯二》(2014)、《國際村上春樹研究 輯二》(2015)。

主編/江寶釵(Bao-Chai JIANG)

  臺灣師範大學國文系博士。現任中正大學中文系教授兼臺文所所長、人文研究中心副主任。曾獲中山文藝獎、教育部文藝創作獎等獎項。江寶釵創作文類包括論述及散文。教學研究以臺灣現代文學為主,近年投入民間文學、嘉義地區傳統文學、閩南語謠諺及故事的田野調查工作,對臺灣區域文學、民間文學研究。編著有《榮耀之路》(2010)﹑《嘉義賴家文學集》(2009)﹑《泥土的滋味──黃春明國際學術研討會論文集》(與林鎮山合編,2008)﹑《樹的見證──鄭清文國際學術研討會論文集》(與林鎮山合編,2006)﹑《台灣文學史料編纂論文集》(2003)。等

主編/白靈

  本名莊祖煌(Tsu Hwang CHUANG),現為台北科技大學副教授。擔任過《草根詩刊》主編、耕莘青年寫作會值年常務理事、《中華現代文學大系》詩卷編委,並創辦《詩的聲光》,近年與詩友合組《台灣詩學》季刊社,擔任過五年的主編。作品曾獲《中國時報》敘事詩首獎、梁實秋文學獎散文首獎、《中央日報》百萬徵文獎、中華文學獎、《創世紀》詩創作獎、中山文藝獎、國家文藝獎等十餘項,散文並選入國中國文課本第六冊。出版有詩集《後裔》(1979)、《大黃河》(1986)、《沒有一朵雲需要國界》(1993)、《妖怪的本事》(1997)、《愛與死的間隙》(臺北:九歌出版社有限公司,2004)、《女人與玻璃的幾種關係》(2007)、《五行詩及其手稿》(2010)、《昨日之肉》(2010);散文集《給夢一把梯子》(五四)、《白靈散文集》(河童);詩論集《一首詩的誕生》(九歌)、《煙火與噴泉》(三民)、《一首詩的誘惑》(河童)、《新詩十家論》(秀威經典)等,編有《八十四年詩選》、《可愛小詩選》、《新詩二十家》、《閱讀向陽》、《耕莘50詩選》等。
 
 

目錄

◆黎活仁/總主編序    

◆黎活仁/渡也詩與迷宮    
◆王升/渡也詩的嘆老與悲秋    
◆游翠萍/渡也詩歌的空間研究    
◆張娟/渡也的詩歌的空間詩學研究──以巴什拉理論作一分析    
◆楊曉帆/從「民藝」到「鄉愁」──論渡也詩中的「收藏」觀    
◆楊姿/「拋棄的詩學」與「厭女情結」──渡也情色詩之角色蘇醒與棄者心理建構研究    
◆孟凡珍/愛與死:渡也的春天時間意識研究    
◆石立燕/渡也詩歌的自傳性研究    
◆張放/語詞還鄉與詩意棲居──論渡也存在主義傾向的文化鄉愁    
◆沈玲/成人化的二維語義空間建構──論渡也兒童詩中的親情詩和生態詩    

◆黎活仁/總主編的話

 
 

總主編序

  2005年,香港大學中文學院有志於新詩研究者得單周堯主任支持,與徐州師範大學(2012年改稱「江蘇師範大學」)、武漢大學文學院簽訂「中國新詩研究合作計畫」備忘錄(2005.7.4),為期十年,於兩岸舉行過瘂弦(2005)、鄭愁予(2006)、洛夫(2007)、余光中(2008)、周夢蝶(2009)與商禽(2010)研討會,以上是為十大詩人系列;之後,又有蕭蕭(2010)、白靈(2010)、唐文標、林煥彰(2011)、隱地(2011)、向陽(2011)、羅智成(2012)與路寒袖(2013)等討論會。到渡也(2015)為止,達十五位,十年之期也剛好屆滿。

  明道大學周夢蝶研討會,不期而會者二三百人,極一時之盛,我校大二大三諸生亦破格應邀,得以多見幾個筵席。周夢蝶其時久臥在床,未便遠行,會後隨白靈伉儷驅車登高望遠,越山得故張學良將軍宅,已為茶寮,翩翩蝴蝶,猶著舊時裳,徘徊不忍捨去。

  新詩系列研討會如是演變為培訓本科生平台,復旦、明道、台中科大,江蘇師大等均遣子弟前來演練,共析疑議,《閱讀白靈》與《閱讀向陽》多刊本科生制作,是為特色。

  依時下通例,學者得發表論文,以評職稱,至於謀篇,得心領神會,無師自通,未必如郭靖楊過,獲高人指點,打通任篤二脈,論劍乎華山。台中科大林金龍院長有見及此,數年間與江蘇師大等學府,舉行本科生會議,面授諸生機宜,苟能持之以恒,必能移風易俗。

  1990年,簡政珍和林燿德編有《臺灣新世代詩人大系》,入選作家二十四位,即蘇紹連、簡政珍、馮青、杜十三、白靈、渡也、陳義芝、溫瑞安、方娥真、王添源、楊澤、陳黎、向陽、徐雁影、苦芩、羅智成、夏宇、黃智溶、初安民、林彧、劉克襄、陳克華、林燿德與許悔之等。夏宇為後現代主義先驅,曾入選十大,聲名藉甚,世論如積薪,後來居上,亦名符其實,無出其右。林燿德與杜十三同遊岱宗,遂成絕響,其餘各家,二十年人事幾番新,各領風騷。白靈、向陽、羅智成、渡也諸位,簡、林均有論列。

  事緣台中科技大學語文學院與應用中文系與臺灣文學館、香港大學、復旦大學、廈門大學等十數單位聯合舉辦「2013楊逵、路寒袖國係學術研討會」(2013年3月8日),渡也教授應邀擔任講評,有緣於下午茶歇閒聊,承惠充玉成。渡也國際研討會撰述人至三十多位,中正大學台文所江寶釵所長指揮若定,亦屬事實。

  時下的學報多數位化,內容小眾,多兩三頁輕薄短篇,而論文集仍得符合巿場經濟,所謂防患於未然,軟硬兼施,各顯神通,作會前審訂,或以評職稱誘因,交學報發表,以此作一篩選,汰其蕪雜,未嘗不可。

  所謂不外乎人情,難免網開一面,或聊備一格。如是適足彰顯佳作之精妙絕倫。此亦即阿Q精神,自欺欺人。

  話分天下大勢,兵家以制空權優先,至於人文科學,則取決於思辯。後現代哲學家羅蒂有先見之明,以為花旗學術不好哲理,長久如此,必唯法國馬首是瞻,淪為附庸。吾國經濟舉足輕重,人文科學以新大陸即附庸為依歸,取法乎其次,觀羅蒂所論,彼邦漢學亦有所蔽。辛亥凌替,理科看不起文科,外國文學看不起中國文學,中國文學看不起哲學,哲學又看不起教育,風俗衰怨,一至如此。

  誠欲凝聚微力,發揮事業,巴什拉四元素詩學中譯陸續問世,有利授業解惑,張娟老師亦《空間詩學》粉絲,乃整合福柯「異托邦」之論,欣然命筆,文長五十紙,若宿成者。實《空城計》諸作功臣。

  蜀地社科院游翠萍老師亦有起予之句。子日:「未知生,焉知死」,國人諱言身後事,游女史以渡也直面禁忌,空花陽焰,非相非非相。儒術於我有何哉?孔丘盜跖俱塵埃,寂然凝慮,慧境圓照。觀游女史所論,非泛泛之談。

  昔夫子欲居九夷,又曰:道不行,乘桴浮於海。喪亂以來,民離散相失,適用放逐飄泊之論,張放教授導乎先路,覃思有年,所為鄉愁文學研究都為一集,詳其源流,體大思精,宜置諸左右。渡也屢以屈原自況,王升孟凡珍伉儷傷春悲秋之論,足見《流浪玫瑰》諸作,得騷人之旨。2005年於武漢有瘂弦研討會,遊故里秭歸,白靈後有詩記其事,乘興而去,興盡而返,奚事刻舟!詩人於兩岸阻隔之際,得貴州偷渡茅台,即呼朋引伴,沉吟到汝爾,乃不知有漢,無論魏晉。十年前得以參訪貴陽,黔地房產全國第二,而人均收入亦倒數次位,未因山中千日醉得蒙膏沐,父老早賦歸去來,石田草屋荒蒼苔。

  歸去來兮,狐死必首丘。陳氏祖上世居澎湖,族人有四方志,池塘竹樹,廢而為丘壚,春秋佳日,風雨如晦,瞻彼舊鄉,豈不愴悢。

  《閱讀渡也》初集十篇,成書於研討會之前,初稿交三位學者作糊名盲審,之後,區區逐字覆核引文,因得以先睹,至感榮幸。又研討會過程,實有賴中正大學台文所江寶釵所長、許劍橋老師、研究助理黃千珊女士大力協調,謹在此致以萬分謝意!
 
黎活仁
 

詳細資料

  • ISBN:9789863264170
  • 叢書系列:文學視界
  • 規格:平裝 / 270頁 / 16 x 23 x 1.35 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

■渡也詩與迷宮/黎活仁

◆論文提要

阿達利(Jacques Attali 1943- )《智慧之路──論迷宮》(Labyrinth in Culture and Society: Pathways to Wisdom)一書,對迷宮的類型作了概括,並加以說明。本文據這本書的論述,研究渡也詩中的女性、遊戲、八陣圖和微型空間。渡也愛情詩的數量比較多,故女性與迷宮的素材,也較為豐富。

◆關鍵詞:渡也、女性、迷宮、八陣圖、微型空間

◆一、引言

本稿準備以阿達利(Jacques Attali 1943- )《智慧之路─論迷宮》(Labyrinth in Culture and Society: Pathways to Wisdom)有關迷宮的理論,對渡也詩作一研究。

◆二、女人

女性與迷宮的關係,見於埃利希‧諾伊曼(Erich Neumann 1905-60)《大母神:原型分析》(The Great Mother: An Analysis of the Archetype)的論述。弗洛依德弟子蘭克(Otto Rank 1884-1939)的「出生受傷」(the birth trauma)說嬰兒從母體脫離誕生的過程,其中的劇烈震動,留下在嬰兒的記憶之中,人類常常想著回到子宮這個樂園(reunion with mother)。

(一)女性與容器

弗洛依德以後,影響最大的精神分析家是容格(Carl G. Yung 1875 -1961),而諾伊曼又是容格的首徒,《大母神:原型分析》論證了集體無意識之中,如果擬人化的話,是一位女性,一位母親,換言之,人類思維的主宰,是一位偉大的母親,容格心理學在中國,仍算流行,但不是普及到啷啷上口的常識。迷宮與女性的生殖功能有關,子宮是生與死的空間,無意識回歸子宮,回歸未誕生的狀況,即沒有生命的時空,就相當於死。諾伊曼特別引茱亞德(John W. Layard)的歸納以為談助:迷宮的主要原型特徵是:1).總是與死亡和再生;2).總是與洞穴(極或是建造的居所有關);3).迷宮的主持人是一位女人;4).想進入迷宮取勝的,都是男人。也就是說女陰是迷宮的入口:

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