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民國文學十五講

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內容簡介

從清末民初舊文學,到中共延安新文學路線,
數十年精彩變化一氣呵成。

  本書為孫郁在大學教授現代文學課的講稿整理而成。話題的時間跨度為清末民初至1949年,內容涵蓋了清末民初文學生態、新文學運動、舊派小說、舊詩詞、魯迅、新詩、老舍、曹禺、沈從文、學人筆記、戲曲、左派小說、蕭紅、張愛玲、草根及政治與文學等十五個專門主題。其中有民國文學個別領域的論述,也有對作家的專門研究。作者獨到的個人趣味、視角,與精專的議論和發現,讓本書兼具閱讀趣味與學術價值。

名人推薦

  「孫郁的研究,從魯迅、胡適等人出發,觀察舊時代的文人氣象,審度當下的寫作風向。他儒雅溫潤的文辭,體察靈魂的苦痛,傳遞生命的悲喜,經他講述的思想和人生,沉重、真實,倍感親切……」── 第十二屆華語文學傳媒大獎‧年度文學評論家‧授獎詞
 
 

作者介紹

作者簡介

孫郁


  1957年出生。曾任北京魯迅博物館館長、《北京日報》文藝週刊主編,現為中國人民大學文學院院長,《魯迅研究月刊》主編。主要著作有《百年苦夢》(1997)、《周作人和他的苦雨齋》(2003)、《寫作的叛徒》(2013)、《革命時代的士大夫:汪曾祺閒錄》(2014)等。
 
 

目錄

清末民初的文學生態
新文學的起點
舊派小說
舊詩詞的餘暉
魯迅的暗功夫
新詩之路
老舍,靈魂丟失國度的歌哭者
曹禺的宿命之舟
沈從文的希臘小廟
學人筆記
梨園筆意
左派小說
蕭紅與黑土地上的亡靈們
舊屋檐下的張愛玲
草根與政治
後記

 
 

後記

  我在大學教書已近十年,講的最多的是文學史。這本書是多年的一點心得,枝枝葉葉中,卻沒有甚麼系統。在文學院教書,自然要對文學史有一個表述框架,但突破流行的模式,並不容易。我只是以自己的趣味,做了一點嘗試。講稿本來要好好打磨一下,一些參考資料、註釋等工作還沒有來及做,便被病魔困住了。

  兩個月來,躺在病床上,心裡惦記著舊事,籌劃著還能做一點甚麼。但彷彿夢者多多,餘力寥寥,難免帶有堂.吉訶德的傻相。而細想一下,如果沒有這傻相,自己會更為空虛。所以,有時候也深深感謝那幻影的到來,而自己多年的工作,也恰在這種幻影裡。遠去的文學是隱蔽在幽暗裡的微光,一旦召回,我們便被沐浴在神奇的色澤裡。文學史不都是知識的羅列,還有精神的對話。教師的任務之一,是與學生一起體驗過往的精神,發現我們生命裡缺失的存在。文明的延續,離不開對有詩意的靈魂的凝視。較之於前人的書寫,我們現在喪失的精神元素,真的太多了。

  本書的出版,是尚紅科兄催促的結果。四年前他派人課堂錄音,便有了大致的輪廓。後稍加修改,略見規模,擲筆望之,終覺粗淺。書中涉及的人與事頗多,有的是並不熟悉的門類的遺存,比如舊體詩詞、梨園筆意等部分,都是外行的觀感,妄議也是有的。將這本不成熟的講稿拿出來,也確實是倉促、草率,然而現在也不能多去顧及了。

  末了,要感謝文學院這個溫暖的集體,在以往的日子裡,朋友們的鼓勵,給了我工作的勇氣。這一本書,獻給你們。
 
孫郁
2015年7月22日
 

詳細資料

  • ISBN:9789888466139
  • 規格:平裝 / 312頁 / 15.4 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

清末民初的文學生態

晚清的文學生態今人已不太易理解。主要是今天的話語方式比過去簡單,反而把複雜的存在簡單化了。我們看後來白話文學的出現,包括政黨政治文化和各個文化生態的出現,跟晚清的文化格局的流變有很大的關係。這個過程流失了許多存在,也增加了新的東西。曾經有學者形容它是中國千年未有之大變局。我覺得是對的。我們從文章學、從文學的角度進入那段歷史,審視那一代中國文人的生活狀況,發現那時候人們的漢語表達,能夠確實折射中國在悄悄地變化,這給後來的人們帶來了意想不到的結果。

首先是文章觀念發生了變化。大家知道,西學東漸後,新觀念進入中國,文人的文章風格就開始發生變化了。在中國社會,八股取士限制了人們的自由表達。千百年來,中國的讀書人寫文章都是一個套路,就是要頌聖,或引經據典,自己的內心隱秘被藏起來。人的心需要自由,可是卻被甚麼力量抑制住了。只是在一些旁門左道的文章裡,在一些私密的辭章裡有心性的自由在。值得一提的是,民間流傳的一些小說裡有有趣的東西,是鮮活和生動的存在。這和士大夫的文章形成一種差別。

到了晚清,桐城派的古文,在整個學界,在文壇,佔據了非常重要的地位。桐城派的古文很有特點,今天看來,這學派學者們的文章都很講究,延續著古風。他們的文章注重義理、辭章和考據,所有的文章裡要有學理、辭章,要有分寸,還要帶上考據之趣。如果這三個元素佔據了,文章應當是好文章。曾國藩在《歐陽生文集序》提到桐城派的姚鼐時說:「姚先生獨排眾議,以為義理、考據、辭章,三者不可偏廢。必義理為質,而後文有所附,考據有所歸。一編之內,惟此尤兢兢。當時孤立無助,傳之五六十年。近世學子,稍稍誦其文,承用其說。道之廢興,亦各有時,其命也歟哉!」這個流派的文章,掌握了文學的一種規律,應當說很不簡單。古文的表達在這裡有了理論的自覺。

可是在一些有想法人的思想裡面,文章是有多種可能的。作文應當是自己心靈發出的一種聲音,它不是為了外在功名,不是為了虛榮來寫作的。當西方傳教士把西洋的文明帶來以後,中國的一些文人突然發現,西洋人在表達自己生命感覺的時候,常常能夠抓住自己生命的鮮活的覺態,比如《浮士德》《復活》。可是前人留下的文章,常常是比較溫吞的、節制的、含蓄的,那種放蕩的韻致卻被遮掩了。
 

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