新譯圍爐夜話

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自　序
導　讀

正文（取每則首句為標題）
一　教子弟於幼時   ○○一
二　與朋友交遊   ○○三
三　貧無可奈唯求儉   ○○四
四　穩當話卻是平常話   ○○六
五　處事要代人作想   ○○七
六　一「信」字是立身之本   ○○八
七　人皆欲會說話   ○一○
八　教小兒宜嚴   ○一二
九　善謀生者   ○一三
十　名利之不宜得者竟得之   ○一四
十一　生資之高在忠信   ○一五
十二　風俗日趨於奢淫   ○一六
十三　人心統耳目官骸   ○一八
十四　伍子胥報父兄之仇而郢都滅   ○一九
十五　有才必韜藏   ○二一
十六　積善之家   ○二三
十七　每見待弟子嚴厲者易至成德   ○二四
十八　讀書無論資性高低   ○二六
十九　孔子何以惡鄉愿   ○二八
二十　打算精明   ○二九
二一　心能辨是非   ○三○
二二　忠有愚忠   ○三一
二三　權勢之徒   ○三三
二四　自家富貴   ○三四
二五　王者不令人放生   ○三六
二六　大丈夫處事   ○三七
二七　求科名之心者   ○三九
二八　潑婦之啼哭怒罵   ○四一
二九　肯救人坑坎中   ○四二
三十　氣性乖張   ○四三
三一　志不可不高   ○四四
三二　貧賤非辱   ○四五
三三　古人比父子為橋梓   ○四七
三四　父兄有善行   ○五○
三五　守身不敢妄為   ○五二
三六　無論做何等人   ○五三
三七　知道自家是何等身分   ○五四
三八　常人突遭禍患   ○五六
三九　天地無窮期   ○五八
四十　處事有何定憑   ○六○
四一　氣性不和平   ○六一
四二　誤用聰明   ○六四
四三　看書須放開眼孔   ○六六
四四　嚴近乎矜   ○六七
四五　財不患其不得   ○六九
四六　交朋友增體面   ○七○
四七　君子存心   ○七二
四八　求個良心管我   ○七三
四九　一言足以召大禍   ○七四
五十　顏子之不較   ○七五
五一　觀朱霞   ○七八
五二　行善濟人   ○八○
五三　不鏡於水   ○八一
五四　凡事謹守規模   ○八三
五五　十分不耐煩   ○八四
五六　習讀書之業   ○八五
五七　知往日所行之非   ○八八
五八　敬他人   ○八九
五九　見人善行   ○九一
六十　奢侈足以敗家   ○九二
六一　種田人改習塵市生涯   ○九三
六二　常思某人境界不及我   ○九四
六三　讀《論語》公子荊一章   ○九五
六四　捨不得錢   ○九七
六五　富貴易生禍端   ○九九
六六　作善降祥   一○○
六七　和平處事   一○一
六八　君子以名教為樂   一○三
六九　縱子孫偷安   一○五
七十　謹守父兄教誨   一○七
七一　蓮朝開而暮合   一○八
七二　伐字從戈   一一○
七三　家縱貧寒   一一一
七四　儉可養廉   一一三
七五　一生快活皆庸福   一一四
七六　濟世雖乏資財   一一五
七七　一室閒居   一一六
七八　觀周公之不驕不吝   一一七
七九　門戶之衰   一一八
八十　孝子忠臣   一一九
八一　飽暖人所共羨   一二一
八二　愁煩中具瀟灑襟懷   一二二
八三　勢利人裝腔作調   一二三
八四　不忮不求   一二四
八五　數雖有定   一二六
八六　和為祥氣   一二七
八七　人生不可安閒     一二八
八八　成大事功   一二九
八九　但責己   一三○
九十　無執滯心   一三一
九一　耳目口鼻   一三二
九二　有生資   一三三
九三　世風之狡詐多端   一三四
九四　能結交直道朋友   一三五
九五　為鄉鄰解紛爭   一三七
九六　發達雖命定   一三八
九七　常存仁孝心   一三九
九八　自奉必減幾分方好   一四一
九九　守分安貧   一四一
一○○　人生境遇無常   一四三
一○一　川學海而至海   一四四
一○二　守身必謹嚴   一四五
一○三　人之足傳   一四六
一○四　與其使鄉黨有譽言   一四七
一○五　多記先正格言   一四八
一○六　陶侃運甓官齋   一四九
一○七　但患我不肯濟人   一五○
一○八　何謂享福之人   一五一
一○九　子弟天性未漓   一五二
一一○　忠實而無才   一五三
一一一　人雖無艱難之時   一五四
一一二　心靜則明   一五五
一一三　清貧乃讀書人順境   一五六
一一四　正而過則迂   一五七
一一五　人知佛老為異端   一五八
一一六　圖功未晚   一六○
一一七　道本足於身   一六二
一一八　讀書不下苦功   一六三
一一九　才覺己有不是   一六四
一二○　淡中交耐久   一六五
一二一　凡遇事物突來   一六六
一二二　聰明勿使外散   一六七
一二三　身不飢寒   一六八
一二四　不與人爭得失   一六九
一二五　為人循矩度   一七○
一二六　文章是山水化境   一七一
一二七　郭林宗為人倫之鑑   一七二
一二八　天下無憨人   一七四
一二九　甘受人欺   一七五
一三○　漫誇富貴顯榮   一七七
一三一　神傳於目   一七九
一三二　富家慣習驕奢   一八○
一三三　人犯一「苟」字   一八一
一三四　有不可及之志   一八三
一三五　事當難處之時   一八四
一三六　無財非貧   一八五
一三七　知過能改   一八六
一三八　士必以《詩》《書》為性命   一八八
一三九　德澤太薄   一八九
一四○　把自己太看高了   一九○
一四一　古之有為之士   一九一
一四二　偶緣為善受累   一九一
一四三　賓入幕中   一九三
一四四　地無餘利   一九四
一四五　成就人才   一九五
一四六　和氣迎人   一九六
一四七　矮板凳且坐著   一九八
一四八　天地生人   一九八
一四九　世上言樂者   二○○
一五○　天雖好生   二○二
一五一　薄族者   二○三
一五二　為學不外「靜」「敬」二字   二○六
一五三　人得一知己   二○七
一五四　以直道教人   二○八
一五五　粗糲能甘   二一○
一五六　性情執拗之人   二一一
一五七　不必於世事件件皆能   二一二
一五八　夙夜所為   二一三
一五九　念祖考創家基   二一五
一六○　但作里中不可少之人   二一六
一六一　齊家先修身   二一七
一六二　桃實之肉暴於外   二一八
一六三　求備之心   二二○
一六四　有守雖無所展布   二二一
一六五　遇老成人   二二二
一六六　有真性情   二二三
一六七　為善之端無盡   二二五
一六八　自己所行之是非   二二六
一六九　治術必本儒術者   二二七
一七○　莫大之禍   二二八
一七一　家之長幼   二三○
一七二　富不肯讀書   二三一
一七三　自虞廷立五倫為教   二三二
一七四　意趣清高   二三四
一七五　最不幸者   二三五
一七六　錢能福人   二三六
一七七　凡事勿徒委於人   二三七
一七八　耕讀固是良謀   二三八
一七九　儒者多文為富   二三九
一八○　博學篤志   二四○
一八一　何者為益友   二四二
一八二　待人宜寬   二四三
一八三　事但觀其已然   二四四
一八四　觀規模之大小   二四五
一八五　義之中有利   二四六
一八六　小心謹慎者   二四七
一八七　耕所以養生   二四八
一八八　人皆欲貴也   二五○
一八九　文、行、忠、信   二五一
一九○　隱微之衍   二五二
一九一　士既知學   二五三
一九二　用功於內者   二五四
一九三　盛衰之機   二五五
一九四　魯如曾子   二五七
一九五　敦厚之人   二五八
一九六　以漢高祖之英明   二五九
一九七　處世以忠厚人為法   二六一
一九八　紫陽補《大學》「格致」之章   二六二
一九九　人稱我善良則喜   二六六
二○○　處事要寬平   二六七
二○一　天有風雨   二六八
二○二　人之生也直   二六九
二○三　家之富厚者   二七○
二○四　言不可盡信   二七二
二○五　兄弟相師友   二七三
二○六　友以成德也   二七四
二○七　明犯國法   二七五
二○八　浪子回頭   二七六
二○九　飲食男女   二七七
二一○　《東坡志林》有云   二七八
二一一　余最愛《草廬日錄》有句云   二七九
二一二　敵加於己   二八○
二一三　凡人世險奇之事   二八一
二一四　憂先於事故能無憂   二八二
二一五　堯、舜大聖   二八三
二一六　程子教人以靜   二八五
二一七　卜筮以龜筮為重   二八六
二一八　每見勤苦之人絕無癆疾   二八八
二一九　欲利己   二八九
二二○　古之克孝者多矣   二九○
二二一　不能縮頭者   二九一
二二二　居易俟命   二九二
二二三　見小利   二九四
二二四　正己為率人之本   二九四
二二五　在世無過百年   二九六

自序

　　《圍爐夜話》是明清清言小品的代表作。清言小品是一種格言式、語錄體的小品文，文字駢散相間，簡練精警，雅俗串連，飄逸自如，或引用前人名言佳句，或抒發個人感慨，言簡意賅，內容十分豐富，涉及到人生哲理、道德修養、處世態度、家庭教育、生活情趣、文藝欣賞等各個方面。明代後期，出現了大量清言小品，如屠隆的《娑羅館清言》、黃汝亨的《寓林清言》、呂坤的《呻吟語》、田藝蘅的《玉笑零音》、洪自誠的《菜根譚》、陳繼儒的《岩棲幽事》、吳從先的《小窗自紀》、陸紹珩《醉古堂劍掃》（又名《小窗幽記》）等。清代的清言小品雖不復有晚明之盛況，但也不絕如縷，並產生一些頗有影響的作品，如張潮的《幽夢影》，而《圍爐夜話》則與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。　

　　《圍爐夜話》是作者與家人的談話記錄，文字平易通順，雖也採用清言小品駢儷對仗的句式，但接近口語，與《菜根譚》、《小窗幽記》等大量引用經典和前人警句的作品比較，相對容易理解，沒有太多的閱讀障礙。然而此書問世距今已百餘年，有些詞語如今雖常見，其意義卻有所不同，或義有多出，若不加注釋，容易引起誤解。如「『博學篤志，切問近思』，此八字是收放心的功夫」此處的「放心」，是古代哲學用語，指散漫不受約束之心，收放心意為約束放縱不守禮法的思想。現在「放心」多形容心情安定，沒有憂慮和牽掛。又如「安得有講名節之大人，光爭日月」中「大人」，指道德高尚的人，現在經常用於成年人、長輩，或下屬對上司的習慣稱呼，很少用來指稱道德高尚的人了。類似此種情況，是應加註的。此書也引用了不少典故和前人格言，必須註明其出處和意思，有助於讀者理解文義。如「古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也」，若不搞清「橋梓」、「花萼」、「芝蘭」的出典，就不能理解下文「即物窮理」的涵義。此書的研析，遵循〈刊印古籍今注新譯叢書緣起〉所提出「尋本與啟示」的原則，「尋本」即盡量按照作者的本意解釋此書各條的內容，通過對其引用典故成語的講解，揭示其文字深層的涵義。「啟示」則站在今人的立場，運用現代的觀點對其內容作出恰當的評價，指出哪些思想和觀點至今猶有啟示和借鑑作用，哪些思想和觀點已經過時，或有其侷限性，應該加以揚棄，並從文本引申出去，對當今的社會現象和思潮作出批評。對古書的注釋、語譯和研析，代表了讀書不同的層次，指示了讀書的必由途徑。讀書首先要讀懂字面上的意思，明趙謙說：「窮理必先讀書，讀書必先識字。」在此基礎上探求隱藏在文字背後的深層涵義。其次，讀書要敢於質疑，發現書中的問題，孔子說：「學而不思則罔。」孟子說：「盡信書不如無書。」就是說讀書要勤於思考，不能盲從，要有自己的見地。最後，讀書要觸類旁通，舉一反三，要用古人精闢的思想和理論來認識和解決現實問題，既要進得去，又要出得來，此為讀書的最高境界，也是讀書的最終目的。　

　　此書是普及性的通俗讀物，故注釋力求詳盡明瞭，也許有過於繁冗之弊。因為此書是作者談話記錄，未經精心編排，內容多有重複，從閱讀方便起見，注釋、語譯、研析不作「重見」之省略，因而文字也多重複。凡此種種，望讀者見諒，對本書的疏漏錯誤之處，請不吝指正。
導讀（節錄）

　　《圍爐夜話》，清王永彬著，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為處世三大奇書。王永彬（西元一七九二—一八六九年），字宜山，湖北枝江縣（今屬宜都市）人。年少時家境貧寒，一度面臨輟學，後入縣學讀書，一生科舉坎坷，以授徒教書為業，很晚才獲得恩貢生的名義。曾任修職郎，候選教諭，參與編修同治版《枝江縣志》。其著作除《圍爐夜話》，同治《枝江縣志》、光緒《荊州府志》載錄有《孝經襯解》、《帝統年表》、《格言集句》三部。中國國家圖書館（北京）藏有《橋西山館雜著八種》，包括《歷代帝統年表》一卷、《先正格言集句》一卷、《朱子治家格言》一卷、《六書辨略》一卷、《音義辨略》一卷、《禊帖集字楹聯》一卷、《孝經襯解》一卷、《圍爐夜話》一卷。王柏心〈敕授修職郎宜山王公傳〉記載：「公著述外，尤好吟詠，與高安周柳溪、彝陵（夷陵）羅夢生結詩社，號吟壇三友。」詩文多散佚不存，僅存同治《枝江縣志》、同治《遠安縣志》所錄詩四首。

　　《圍爐夜話》序云：

　　寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。

　　寒冬夜長，一家人圍爐而坐，閒話聊天，其樂融融。此書是王永彬談話的記錄，內容涉及道德修養、為人處世、家庭教育、門風傳承各個方面，其中最有名的一段話是：

　　常存仁孝心，則天下凡不可為者皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者皆不難為，所以淫是萬惡之首。

　　後來流傳甚廣的格言：「百善孝為先，萬惡淫為首。」即出於此。勸忠勸孝是此書的主旨，作者反覆強調：「人須從孝悌立根基」，「生資之高在忠信」，「忠有愚忠，孝有愚孝，可知『忠孝』二字，不是伶俐人做得來」。忠孝是儒家倫理的基本內容，也是傳統道德的核心。孔子說：「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！」《孝經》說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」忠孝是立身之本，在家事孝，在外盡忠，求忠臣必於孝子，是古代社會做人的原則，也是治國的方略。

　　盡忠盡孝是最重要的道德修養，而道德修養源於日常的學習和鍛煉，此書提出「守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之；養心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也」。守身必謹嚴，是要時刻檢點自己，一言一行都不逾越道德規範；養心須淡泊，是要克制自己的私欲，保持心情的寧靜和平。此書很注重道德修養的實踐性，反對不切實際的空談，主張「志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣」，「慎大德，不矜細行，行跡終可疑也」，所謂志向高遠，指希聖希哲的道德追求，心不可太大，是要從具體的事情做起。大德是由細行累積而成，不拘細節，於大德有虧。《尚書》說：「不矜細行，終累大德。」王夫之《讀通鑑論》說：「不慮于微，始成大患；不防于小，終虧大德。」這也是「守身必謹嚴」的道理。在談到道德修養時，此書還強調要「平和」，提倡「和平處事，勿矯俗以為高」， 要聽穩當話，做本分人，「穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少」，「聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也」。所謂和平處事，聽穩當話，做本分人，就是循常守分，不說偏激的話，不做出格的事。

　　此書以大量篇幅講述為人處世的道理，首先將「信」作為立身之本：「一『信』字是立身之本，所以人不可無也。」信即誠實、守信，是做人的道德底線，孔子說：「人而無信，不知其可也。」能否堅守誠信，是區別君子和小人的重要標準，荀子說：「言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。」此書還提出「做人要立定腳跟」，即要固守應有的道德規範，堅持原則，明辨是非，「大丈夫處事，論是非，不論禍福」。在待人接物方面，將「恕」作為處理人際關係的基本原則，「一『恕』字是接物之要，所以終身可行也」。以恕待人，就是要嚴以律己、寬以待人，「求個良心管我，留些餘地處人」，「但責己，不責人，此遠怨之道也」，「處事要代人作想」，在考慮事情時，要作換位思考，設身處地為對方著想，不能把自己的意志強加於別人。對待他人不能求全責備，過於嚴苛，要多看別人的長處，少挑剔別人的缺點，要允許別人犯錯誤，給人以改正錯誤的機會。當自己與他人發生利益衝突時，「處世能退一步為高」，要學會吃虧，「一味學吃虧，是處事之良方」。人生活在社會中，必然有千絲萬縷的人際關係，只有寬容大度，以恕待人，才能與人和睦相處，社會才能和諧穩定，個人也能獲得良好的生存和發展環境。此書在講到待人接物時，很大程度上是從明哲保身出發，也即將處世之道視作「遠怨之道」，因此他告誡家人「一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也」，「禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也」。慎言謹行，是此書論述處世之道的一個重要方面。

　　寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也，歲晚務閒，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語無倫次，且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。