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解剖維納斯:腐壞與美麗,150具凝視十九世紀死亡迷戀以及遐想的永恆女神

The Anatomical Venus: Wax, God, Death & the Ecstatic

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OKAPI 推薦

 

內容簡介

★全球唯一全面深入探討解剖學蠟像的全彩圖集。
★從宗教、科學、藝術、哲學、心理學等範疇,揭開世紀以來解剖學的一大謎團。
★本年度最異色的絕美圖集,書中收錄366張圖片,涵蓋全世界150具稀有蠟像,體現人類近代史上,所有對死亡的好奇、遐想、恐懼、崇拜與迷戀。
★打破《病玫瑰》、《手術劇場》的詭異指數,讓你大開眼界,卻又忍不住背脊發涼。


高榮禧/清華大學藝術與設計學系副教授
陳重仁/台大外文系副教授、《文學、帝國與醫學想像》作者
蔡南昇/平面設計師、「薄霧書店」店主
鄭國威/PanSci泛科學總編輯
聶永真/設計師
——驚豔推薦(按姓氏筆畫排列)

=內容簡介=
沒有生命的物體,是否就是死的?
為了探究生命奧祕而製作的蠟像,最後卻成為迷戀死亡與無機物的象徵。

依據佛洛依德的說法,「怪奇就是用來指稱原應保持隱而不顯,但卻暴露公開的東西。」而這本書即可定義為怪奇。──《衛報》

本書藉由爬梳數世紀以來解剖學蠟像的影響,提出許多耐人尋味的問題,關於科學、宗教、哲學、美、性、欲望與藝術。──《出版人週刊》

書中收錄的蠟像照片精緻、色彩鮮豔、且從非常私密的角度拍攝,一般大眾無法從如此接近的距離觀看人體內部構造。──黛安娜.約瑟芙薇琪(Diane Josefowicz)博士

慵懶躺在綢緞上的女神,臉上帶著歡愉狂喜的表情,
衣裳盡褪,僅有脖子上一串光澤耀眼的珍珠項鍊,以及……
暴露在外的五臟六腑……

維納斯,象徵愛與美的女神,化身為死亡的代言人。
在她那美麗迷濛的雙眼、完美比例的軀體、以及鉅細靡遺的內臟之下,
究竟有沒有靈魂?

啟蒙精神的具體實踐
十八世紀末,在義大利佛羅倫斯的蠟像工作坊裡,藝術家蘇西尼製作出第一具蠟製的解剖學維納斯。它不僅符合自文藝復興以來對於理想女性美的一切條件,也具備啟蒙時代對於真理與科學的追求、企圖了解人類及宇宙奧祕的想望,所以當你掀開它的胸板,可以看到精細且完全符合解剖學的人體構造,肌肉、骨骼、血管、內臟……。輕輕鬆鬆大卸八塊,還可以反覆組合、拆卸,既不髒亂也無血腥,又不用擔心腐敗發臭,省去尋找屍體來源的麻煩,以及解剖犯人、盜墓獲利等道德爭議與犯罪行為,不僅方便醫學院教學,這樣的解剖形式也更適合公開展覽,藉以廣開民智。

集驚豔與驚懼於一身
蘇西尼的蠟製女神為醫學、解剖學、科學、教育帶來新的曙光。其實人類與蠟像的淵源由來已久,自古埃及以來即經常用於詛咒、獻祭、祈願;宗教儀式、喪葬儀式;甚至是製作具警世意味的宗教藝術品。隨著解剖學維納斯的誕生,蠟製人像成為宗教、科學及藝術的綜合體,看似矛盾卻又息息相關。從科學的角度來看,講究藝術美感的潤澤長髮、活靈活現的玻璃眼珠、奢華的綢緞襯墊,或是具有宗教象徵的珍珠項鍊、狂喜表情,不僅沒有必要,反而會降低科學可信度;而對宗教或藝術來說,反覆剝皮卸骨、袒露內臟的功能也有些多餘。然而,透過解剖學維納斯展現出人體構造的精巧奧妙,讓人不得不承認這一切的背後真有造物主的存在;而充滿藝術美感的外表降低人們對於死亡、解剖的恐懼,但之間的反差卻引發內心深處的不安。如此糾結不清的意涵,賦予解剖學維納斯獨特的氣質,明明是無機物,卻又栩栩如生、幾可亂真;外表美麗誘人,暴露的內臟卻讓人不寒而慄。

對生命的好奇化為對死亡的迷戀
隨著時代改變,大眾不再視蠟製人像為宗教獻品、科學工具、藝術作品,卻將之看作怪奇的代名詞、扭曲欲望的體現,比較極端的如戀屍癖、戀物癖、性虐待狂,或是藉此打造理想中的女性、保存逝去的愛人、占有得不到的對象,甚至衍生出現代人絕不陌生的真人替代品:充氣娃娃、性愛玩偶。以上種種現象也帶出一個疑問:機械也好、蠟像也罷,在沒有生命的物質之中,是否有靈魂存在?解剖學維納斯漸漸退出理性、科學的啟蒙舞台,成為哲學、心理學、社會學研究的主題。數個世紀以來都沒有改變的蠟像,為何大眾的解讀卻如此不同?單純只是因為時代精神的差異嗎?如果人類看待事物的方式是出於潛意識的反射,那麼在這區區百年間,人類心理為何產生這麼大的變化,將變態視為常態?

=各界讚譽=
若依據佛洛依德的說法,「怪奇就是用來指稱原應保持隱而不顯,但卻暴露公開的東西。」這本書即可定義為怪奇。
──《衛報》

本書藉由爬梳數個世紀以來解剖學蠟像的影響,提出許多耐人尋味的問題,關於科學、宗教、哲學、美、性、欲望與藝術。作者還談及戀物癖、戀屍癖、性愛娃娃,甚至是「復甦安妮」(教導CPR使用的人偶)。同時搭配許多恐怖、嚇人、卻又引人入勝的圖像,讓本書主題更加「一目了然」。
──《出版人週刊》

解剖學維納斯猶如怪奇的化身,存在於啟蒙運動的願景與人類的幻想之間。
──《THE Magazine》雜誌

(書中收錄的)蠟像照片精緻、色彩鮮豔、且從非常私密的角度拍攝,一般大眾無法從如此接近的距離觀看人體內部構造。這些照片捕捉到解剖學維納斯令人驚豔的美貌,同時也呈現出她令人驚懼的特質。
──The Victorian Web網站

這是一本細緻精美的圖冊,其中收錄數百幅解剖學維納斯蠟像的照片,有部分十分罕見,是作者從世界各地收集而來。
──Blumhouse網站

本書設計精美、作者學養豐富,從第一頁到最後一頁都讓人驚豔。
──Lenny Letter網路週刊

這本由「詭異解剖學博物館」創辦人(之一)撰寫、精采絕倫的書籍,收錄超過數百幅誘人卻又令人不安的蠟像照片,其中有許多是第一次收錄在出版品中。金色頭飾裝點著以真人頭髮做成的假髮、以及玻璃眼珠搭配真人的睫毛,(解剖學維納斯)堪稱科學與藝術的完美融合。
──Tatler雜誌

望而生畏卻又深受吸引。
──《哈芬登郵報》

現今我們很容易將解剖學維納斯視為悲慘的受害者、令人不安的象徵,代表男人渴望擁有一個任憑擺布的女人。但本書提出有力的論點,說明這個即使內臟外露也依然秀色可餐、讓人驚豔的睡美人,其實具有更重要的意涵。
──《Vice》雜誌

=審訂=
李尚仁
國立臺灣大學牙醫學系畢業、英國倫敦大學帝國學院科學史科技史與醫學史中心博士。現任中央研究院歷史語言研究所研究員,研究領域為現代西方醫學史、帝國與殖民醫學史。曾獲中央研究院年輕學者研究著作獎,著有《帝國的醫師》(第二屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎)。譯有《歐洲醫療五百年》、《科倫醫生吐真言》。
 

作者介紹

作者簡介

喬安娜.埃本斯坦
喬安娜.埃本斯坦(Joanna Ebenstein)
紐約的藝術家、策展人以及獨立研究學者。她是「詭異解剖學部落格曁圖書館」的創辦人,也是位於布魯克林「詭異解剖學博物館」的創意總監暨共同創辦人(另一位是崔西.赫利.馬丁[Tracy Hurly Martin])。
合著作品有:《詭異解剖學選集》(暫譯,The Morbid Anatomy Anthology,另一位作者是柯林.迪奇[Colin Dickey]);以及《波特先生的趣味標本世界》(暫譯,Walter Potter’s Curious World of Taxidermy,另一位作者是帕特.莫里斯醫師[Dr Pat Morris],喬安娜也擔任本書的攝影師);並且為阿伯提(Sammuel L. M. M. Alberti)和哈連(Elizabeth Hallam)合編的《醫學博物館:過去、現在、未來》(暫譯,Medical Museums: Post, Present, Future)撰稿。
策展方面,她和諸如惠康博物館、紐約醫學研究院、解剖病理博物館(Narrenturm Museum)、佛羅里克博物館(Vrolik Museum)等單位共同合作,例如:她曾擔任惠康博物館(Wellcome Collection)於2009年舉辦的「絕美屍骸」(Exquisite Bodies)展覽的策展顧問。
她的攝影作品和文章在世界各地展出並出版,經常四處發表演講,通俗與學術兼具。

詭異解剖學部落格曁圖書館(Morbid Anatomy Blog and Library)http://morbidanatomy.blogspot.tw/
詭異解剖學博物館(Morbid Anatomy Museum)http://morbidanatomymuseum.org/


譯者簡介

崔宏立

原本以為的,已經不是了。鑽入這片符號森林,貌似難以留下一條路跡,那也只好奮力劈砍,埋首向前。


 

詳細資料

  • ISBN:9789863444497
  • 叢書系列:不分類
  • 規格:精裝 / 224頁 / 25 x 18 x 2.7 cm / 普通級 / 全彩印刷
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:15歲~50歲
 

內容連載

引言:揭開剖解學的難解之謎

從文藝復興到十九世紀這段期間,人體解剖圖像的目的並不如現代人以為的、僅僅是狹隘地做為醫學的說明插圖,也反映出當代人對於美學還有神學的認知……它們不單純是為醫師所設計的技術性指導圖示,而是一種宣告,表明人類身為神之造物在其所創造的整體世界中所具有的本質……也就是生與死的本質……—摘自坎普(Martin Kemp)與華萊士(Marina Wallace)合編的《絕妙人體》(Spectacular Bodies, 2000)

蘇西尼(Clemente Susini)的「解剖學維納斯」,創作於1780到1782年,是個絕佳的範例:這個華麗卻詭異的存在,挑戰人們的信念。它—或是用「她」來稱呼更恰當—被當作教導人體解剖構造的一種工具,免除非得要動刀切割而導致的骯髒雜亂,以及道德上的爭議,況且還要依靠難以取得的人體屍骸。解剖學維納斯也巧妙傳達出當時的認知,像是人體與神所創造的宇宙之間的關係、藝術與科學之間以及自然與人類之間的關係。

她往往被稱為「梅迪奇的維納斯」或者「可拆解的維納斯」,這具真人尺寸、可解剖的蠟製美人擁有晶亮玻璃眼珠以及真人的髮絲,如今依然躺在最初那個鑲著威尼斯玻璃的檀木櫥櫃裡供人觀賞。她可以依照解剖學正確無誤地拆解成七個層次,最後一層取走就會見到有個安詳的胎兒蜷曲在她子宮裡。她還有一些姊妹,像是固定在已解剖姿態的全裸蠟製女子,通常稱為「削開的美人」或「解剖開的美女」,至今仍可在歐洲若干博物館裡見到她們的身影。仰躺在玻璃櫃裡,露出一抹淺淺的微笑,或某種像是陷入神魂超拔境界的低垂眼神。其中之一隨興地把玩著金色真人頭髮編成的辮子;另一位則在軀體不流一滴血地自動解剖之際,緊抓著櫃內被蛾咬過的絲絨緞面靠墊;還有一位頂著金色的皇冠;以及另一位在垂掛著的腸子上用絲質緞帶打了個蝴蝶結。

自從十八世紀晚期,這些蠟製女子在佛羅倫斯問世以來,她們誘人、發人興味,也給人指導。到了廿一世紀,她們依然徘徊在醫學與神話、願景與在地,以及拜物與藝術之間游移不定。既是理想女性美的誘人代表,同時又昭然揭示人體的內在運作,時至今日,我們究竟該怎樣理解她呢?

在遊樂場或醫學博物館都同樣適切的人工製品,我們該怎能解釋她呢?邁爾斯(Holly Myers)在《洛杉磯時報》(Los Angeles Times)的描述讓人難以忘懷:「就像啟蒙時代版的聖女大德蘭(St Teresa)一樣,藉著與不可見之科學力量通達而狂喜出神。」我們該怎麼看待這麼一個人造品?
 

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