自序
文化為國家之命脈，大凡國基鞏固傳統久遠者，必有其悠久之文化歷史，以維繫世道人心於其間。中華建國，垂五千年，其所以巍然而屹立者，以其固有文化之故也。而此固有文化，大都寄於經史百家之書。經史百家之書，皆為先哲思想之累積，鑄為倫理道德典章制度之精義，絃歌諷詠，優游浸漬於人心，生民之準繩，建國之法則，歷萬世而不磨者也。元清入主中國，三百餘年，終為漢人同化以亡其國，謂非固有文化，潛移默化之力耶？然則固有文化之於國家，顧不重哉？
近世科學昌明，世界各國，莫不精研科學，以爭雄長，我國亦急起直追，未遑多讓。然國家最高學府，仍有國學專科之設，以培養國學人才。良以固有文化猶人之心，而科學乃手足耳。手足聽命於心，始得奏預期之功。如易以道陰陽，書以紀政事，詩以詠性情，禮以主敬，樂以言和，春秋以辨忠奸，史書以明
治亂，諸子百家以補偏救弊，皆所以正人心也。心既正則倫理明、倫理明、思無邪慝矣。以之研究科學，則科學與倫理凝為一體，集中外之精華，宏格致之功能。二者相得益彰，有如心之使手足，手足之從心，一切發明，必能利國福民，促人類於康樂之域，以重建倫理民主科學之新中國。然則固有文化之與科學，實相需而成，相輔而行，不可偏廢者也。故凡吾炎黃子孫，應念祖先創造之艱，懍人心惟危之戒，拳拳服膺固有文化，汲汲推行新興科學，納科學於正規，奠萬世不拔之基，責無旁貸者也。
然我國典籍，浩如烟埃，今之學者，欲國學與科學兼修，若不由繁求簡，而茫然求之，則非伊朝伊夕之功，所能望其涯矣。必也簡易入手，簡則易從，易則易知，其始也簡，將必也鉅。故由簡入繁，為研究學問之不二法門。乃不揣謭陋，就研讀所得，著國學發凡一書，提要鈎玄，力求其簡，非敢炫世，聊以供參考耳。本書分：經學、史學、子學、理學、文章、詩歌、詞、曲、戲劇、小說十章。經學分類，各家之說，世所詬病，茲別立八經四書之目。二十六史，卷帙浩繁，內容複雜，撮其綱要，統其種類，以見一斑。春秋戰國，百家爭鳴，學說紛紜，不能備及，僅論儒、道、墨、法、名、陰陽六家。宋明理學，則論周、邵、張、程、朱、陸、陳、葉、陳、王之說，其他不與焉。自周秦迄今，文體多有變異，茲述散文、辭賦、駢文三類。詩歌為文學主流，由三百篇，而樂府、而古詩、而近體詩，其歷代之演變，則詳以小序。詞起於晚唐，盛於北宋，至南宋而衰，詞風不一，一一說明之。元曲有散曲與雜劇之別，散曲詳第八章曲中，雜劇則詳第九章戲劇中。戲劇名目繁多，以元雜劇明傳奇為主。小說之發展，至魏晉而盛，歷隋、唐、宋、元、明、清，蔚為大觀。其形式內容，每因作者知志趣不同而有異，故分別類述之。至各家之詩文詞曲，限於篇幅，不錄原文。嗟乎！鄉關迢遞，漂泊天涯。仰屋而愧蕭偉，登樓而懷王粲。春花秋月，寄興於吟詠。溽暑祁寒潛心於點勘。廣徵博採，摭拾成書。學識淺陋，紕繆難免。尚希海內先進，時予匡正，實為幸甚。
中華民國五十八年四月萊陽葛勤修自序
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