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失落日本

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內容簡介

  當描繪未來的美好藍圖悉數破裂,我們如何在失落之中尋找希望?

  寬鬆貨幣政策後,經濟復甦創造出一片榮景,卻像是社會集體失落幻化出的海市蜃樓──
  失去保障的新世代陷入徬徨,高齡化帶來的社會問題侵蝕日常。
  被現實戳破的漂亮願景,剩下來的虛無,是我們共同面對的失落。
  
  失落日本,流行文化中的現形
  請演員來扮演家屬的《被遺忘的新娘》、
  《月薪嬌妻》的契約婚姻、
  被打上標籤的「寬鬆世代」、
  深受健康與家庭問題困擾的下流老人⋯⋯
  
  失落日本,重鑄的希望
  《海街日記》、《比海還深》的家族解體與重構、
  從破壞到守護的哥吉拉、
  《銀魂》便利屋文化的擬家族關係、
  《你的名字》引起的結婚潮……
  讓我們將已然失落的連結重新建立!
  
  在咖啡市場的浴血戰中,星巴克如何創造出「星巴女」文化?

  新海誠的窪地與坑洞、黑澤清的廢屋、東野圭吾作品中對犯罪者家屬的心理刻畫,這些意象又反映出什麼樣的集體潛意識?

名人推薦

  →此時此刻湯禎兆這般抒情的語調,正是代表著我們這個知日世代,在長期的批判與反省之後,對於即將終結的平成年代,這個已然失落的日本,某種無奈但也僅能給予的最後慰藉與祝福。--陳國偉(中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授)
  
  →「失落日本」,或許指涉的是,失落之後面向現實......用手中可拿的工具修補世界......當我們開始動手做,或許我們會知道,世界或許更接近各種正反並呈的矛盾共同體,就像故事一樣,也就像人性一樣。--劉定綱(流行文化與次文化研究者)

  陳國偉(中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授)
  劉定綱(流行文化與次文化研究者)
  ~專文推薦~
  
 

作者介紹

作者簡介

湯禎兆


  香港作家。

  專研日本文化研究及電影評論,前者相關著作有《整形日本》、《命名日本》、《日本中毒》、《日本進化》、《人間開眼》及《亂世張瞳》等;後者有《日本映畫驚奇》、《香港電影血與骨》及《香港電影夜與霧》等。2013年榮獲香港藝術發展局頒發年度最佳藝術家獎(藝術評論組別)。

  湯禎兆臺灣繁體版書目
  1. 日本電影研究《感官世界──游於日本映畫》,臺灣:萬象出版社,1996年。
  2. 日本流行文化研究《俗物圖鑑》(又名拜物圖鑑),臺灣:商周出版社,1999年。
  3. 日劇研究《日劇最前線》,臺灣:商周出版社,2000年。
  4. 香港電影研究《香港電影血與骨》,臺灣:書林,2008年。
  5. 日本文化研究《整形日本》,臺灣:博雅書屋,2010年。
  6. 日本文化研究《命名日本》,臺灣:博雅書屋,2012年。
  7. 日本文化研究《悶騷日本》,臺灣:奇異果文創,2015年。
  8. 日本文化研究《殘酷日本》,臺灣:奇異果文創,2016年。
 
 

目錄

戲劇人生
‧《月薪嬌妻》的假婚現象
‧《直美與加奈子》對家暴的無奈申訴
‧從《房仲女王》看職權騷擾
‧「寬鬆世代」的苦惱
‧反治癒系大將遊川和彥的乖張世界
‧廣瀨鈴是怎樣煉成的?

電影尖峰
‧由半年前的咖哩回想起《無人的餐桌》──是枝裕和的飲食方程式
‧《百元之戀》的拳手片脈絡
‧《正宗哥吉拉》的新世代政治寓言
‧黑澤清的廢屋論——旁及《贖罪》的種種

文化浪潮
‧御宅族的新經濟模式
‧由「鐵子」去看御宅族變化
‧J-POP的企業文化批判
‧便利屋文化的變遷
‧「為了自己而整容」的日本整容美學

社會百態
‧誰是受害人?──日本社會對犯罪者家屬的追究意識
‧下流老人和幸福老人
‧日本老人難唸的經
‧日本的不倫社會學
‧「性」格差社會的苦海無邊

飲食大義
‧男廚神文化的歷程
‧居酒屋的文化魅力
‧咖啡市場的浴血戰──在經濟不景氣下的求存法
‧燒鳥店的進化史
‧由星巴克到「星巴女」

動漫剖解
‧《你的名字》的根源及意象
‧新海誠的「世界系」及「美少女遊戲」命脈
‧由《重版出來》去認識日本的漫畫業界
‧由少女漫畫到女子漫畫
‧借古言今的《輝耀姬物語》
‧動漫改編成真人電影的黃金年代
 
 

推薦序

致我們終將失落的日本
陳國偉/國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所副教授


  一直以來,湯禎兆在中文書寫世界的日本文化觀察者中,可以說總是位處於最前沿的位置。一如他過去曾用的「文化病理學」概念,他不僅敏銳地觀察到最新的現象,更難能可貴地是,他像是外科手術醫生般,可以一刀刀地深入日本社會病體的內在肌理,挖掘出深層的病灶,更能剖析其內在的病史,給予具歷史意義的脈絡性觀照。

  也因此,他總是可以領著我們看日本各式各樣的風景,從最日常的居酒屋與餐桌一隅,到職場霸凌與老人霸凌,甚至是對一般人而言最瞠目結舌的不倫與無「性」化問題。湯禎兆總是能透過流行文化(次文化)、社會問題、生活日常等幾個軸線,架構出觀察日本當代現實既獨特卻又最全面的視角。

  我曾在為他二○一四年於香港出版的《亂世張瞳》所撰寫的推薦序〈湯禎兆的日本文化病理學〉中,有過這麼一段描述:湯禎兆所建構的是一個「橫跨文學、電影、社會學、文化工業、運動的全景式檔案學」,這正是法國思想家傅柯(Michel Foucault)認為最理想的圖書館式的知識景觀。而如今在《失落日本》中,這份全景式檔案學的名單,還可以加入戲劇、飲食與企業文化。

  然而,除了犀利依舊的筆觸外,此次的《失落日本》中,我卻也同時感到了某種難以言喻的情感,那彷彿是目送一個時代離去的悵然。在本書的最後,湯禎兆特別以〈失落共同體〉為「後記」命名,描繪了日本目前的政治處境,也間接概括了我們所面臨的當代現實處境,只求不會更壞,一種終極的共同失落。

  的確,從二○一六到二○一七年,隨著天皇退位與SMAP的(被?)解散,對台灣五、六年級(六○、七○後)世代而言最親近,也在文化生產上最為輝煌的「平成年代」,也象徵性地結束。

  我們這一輩曾經頂著「哈日」這頂國族帽子的、在平成年代啟蒙的「知日青年」(如今也已是中年了),若以今日的分類,更應被歸入「日劇宅」、「J-POP宅」、「宝塚宅」、「動漫宅」、「遊戲宅」、「戰國宅」、「推理宅」……,他們的專業是一般人難以想像的。只是從早年的bbs、新聞台的群聚,現在散落潛伏在部落格、Facebook的各種網路縫隙間,只有在某些活動場合,某些網路上的日本文化討論時,我們才會驚覺到:原來你也在這裡。

  而在許多次的互動經驗中,我都深刻地體會到,原本彼此也同樣是湯禎兆所言的「失落共同體」,無論是嚴苛地認為這些流行文化生產的創新性匱乏,或是如同在《正宗哥吉拉》、《謝謝你,在世界的角落找到我》中所強烈感受的那樣,對於日本戰後七十年的反省仍然深感不足,但無論如何對於我們來說,我們所同步的這個平成年代,終究是遺憾地終結了。

  也因此在《失落日本》中,我無意間一直留意到湯禎兆某些抒情的筆觸,並啟發我對相關問題新的想像。像是他在〈J-POP的企業文化批判〉中,一反大眾對J-POP彷彿只有情歌而沒有社會思考的立場,娓娓道來J-POP與時代對話的軌跡,從尾崎豐懺情與殤情的〈畢業〉、〈十五之夜〉等曲對校園體制的反動,一路談到BUMP OF CHICKEN式的弱者反擊。但他在文中特別舉了SMAP的〈加油吧〉,也讓我也聯想到隨著他們解散逆勢躍升日本史上第三暢銷的單曲〈世界上唯一的花〉,其中那句「無法成為No.1也好,原本就是特別的Only One」,何嘗不是對於日本那種既強調群體的一致性、卻又同時追逐第一的矛盾社會(既歧視差異少數又蔑視弱者),最有力的批判,但同時又是最溫柔的支持。

  而面對著日本當代最棘手的血緣、親緣、地緣全面破壞的「無緣社會」問題,他不再只是將其當成「病徵」,而是尋找重新「繫連」的可能。從書中最開始日劇《月薪嬌妻》、《偽裝夫婦》、《○○妻》中關於「偽裝結婚」、「契約結婚」的問題,到黑澤清拍攝《贖罪》中的「擬家族」顯影,然後再到〈下流老人和幸福老人〉與〈日本老人難唸的經〉等文中關於當前日本高齡社會中最嚴峻的老人問題,湯禎兆透過現有的日本相關論述,為香港及台灣這些即將面臨相關問題的社會,提供先行的觀察與討論,提供新的社群關係範例或家族關係想像可能。

  然而當他話鋒一轉,回到動漫的領域時,我們卻又能在他分析《你的名字》中「繩結」的視覺隱喻,新海誠與「世界系」的關係,以及電影在對日本社會所造成的新一波「結緣」影響時,也看到延續以上問題的變奏與回應,並提出這樣的結論:

  「由阪神大地震,到地下鐵沙林毒氣事件,乃至三一一東日本海嘯等,每一次均令日本人充分感受到人類的渺小無奈,也因此珍惜現在的現實性及修訂歷史的想像性,成為今時今日最能夠觸動人心的主旋律母題所在。」~~〈新海誠的「世界系」及「美少女遊戲」命脈〉

  而我認為,此時此刻湯禎兆這般抒情的語調,正是代表著我們這個知日世代,在長期的批判與反省之後,對於即將終結的平成年代,這個已然失落的日本,某種無奈但也僅能給予的最後慰藉與祝福。

失落日本失落了什麼?
劉定綱/流行文化與次文化研究者


  《失落日本》是奇異果文創與湯禎兆老師合作的第三本書(前兩本分別是《悶騷日本》與《殘酷日本》)。套用日本評論家宇野常寬的概念,每回出書,我們都像是重新經歷了一次,疏理日本流行文化與社會集體意識的「想像力結構」之工作。

  詮釋流行文化並不容易,除了文本本身的資訊量很大之外,各種對文本進行詮釋的說法,其實資訊量也很大。吸收消化各種作品,博覽各家詮釋之言,再提出自己的觀點,能夠同時完成這三件事,並且轉譯成一般大眾可以理解的文字,禎兆老師完全是箇中高手。

  對我而言,禎兆老師更厲害的地方,在於他會緊抓一種社會中無可名狀的情緒,以此情緒為主旋律帶出流行文化作品與社會變化的二重奏。《悶騷日本》那個情緒是一股對於崩壞社會的企求改變之火。《殘酷日本》則鎖定311大地震之後,日夜日本的殘酷對比。那麼,《失落日本》中的失落又是哪種失落?

  一般來說,理想與期待成空會失落,但失落可能延伸出兩種反應。其一我們從理想的正面走向理想的反面,例如從社群主義走向個人主義,從左派走向右派。找到本來令人失落的理想的對立面,用相同的態度擁抱它,這是第一種失落反應。

  但我認為,禎兆老師所描繪的「失落日本」,或許所指涉的不是這種失落(反應),而是失落之後面向現實──不再相信宣傳口號,不再相信太容易營造的二元對立,我們務實地面對問題,用手中可拿的工具修補世界。就像已故法國人類學家李維史托所說的「拼裝修補術」(bricolage),在動手做的同時我們也說故事。所以我們一邊修補婚姻(制度)一邊說著《月薪嬌妻》。一邊反省教育改革,一邊思考《寬鬆世代又怎樣?》。面對新的世界與日美局勢,一邊重新講述核災神話的矛盾象徵-哥吉拉。

  當我們開始動手做,或許我們會知道,世界或許更接近各種正反並呈的矛盾共同體,就像故事一樣,也就像人性一樣。
 

詳細資料

  • ISBN:9789869538732
  • 叢書系列:緣社會
  • 規格:平裝 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

《月薪嬌妻》的假婚現象
 
日本人對假婚頗為迷戀,反映於流行文化的影視作品,可說是樂而不疲加以反覆探討,尤其在近年可謂更加有山雨欲來之勢,無論電影及電視劇都有不同程度以此主題的迴響,或許我們也可以借此檢視一下彼邦的假婚風貌。
 
婚姻體系內的虛飾
 
首先可從婚姻體系內的不同虛假部分出發,岩井俊二的最新作《被遺忘的新娘》正好涉及此話題。女主角皆川七海(黑木華)因為父母離異,擔心在婚禮上沒有親友出席,會令夫家感到尷尬,也可能會惹起疑竇,於是委託「萬事屋」的安室行舛(綾野剛)策劃一場假婚宴,意思是當中女方的賓客,全部都是「臨時演員」,均由陌生人經過劇本綵排後,扮成新娘人生各階段的親友,讓婚宴場面不失禮數。雖然七海因此安然度過了婚禮,但後來她的婚姻仍以離異收場,暗地裡流露的虛假裝扮,到最後始終難以修成正果。
 
另一個例子是由遊川和彥編劇的《偽裝夫婦》(二〇一五),是以「偽裝結婚」為主題的一齣日劇。所謂「偽裝結婚」,是指沒有結婚實態的結婚舉動,整體上沒有截然明晰的定義,因為背後的因由可以千差萬別,不過嚴格來說是一種罪行,因為提出婚姻登記書的時候,其實已犯了文書偽造的罪行。而根據日本刑法中,一旦證明犯了公證書不實記載罪的話,婚姻關係就可判為無效。而普遍來說,較多選擇「偽裝結婚」的族群就是同性戀人士,基於家庭及社會上各方的壓力,如果當事人不選擇出櫃,希望可以在既有制度及人際網絡下「偽裝」下去生活,於是「偽裝結婚」(又或稱為「友情婚」)便乘時出現,而《偽裝夫婦》探討的正是此現象。
 
故事中嘉門(天海祐希)父母雙亡,自幼被阿姨收養,一直被人嫌棄,在大學期間的男友陽村(澤村一樹)又忽然離她而去,令她認定自己一定只能終老一生,不能再與任何人交心。可是在工作期間,她在圖書館再度遇到陽村,當時他已經成為幼稚園的園長代理,更出人意表的是在重逢不久後,陽村便向她提出「偽裝結婚」的要求,原因是母親年事已高且患了癌症,基於自己的男同志身份,唯有希望循此途徑來作最終的盡孝。當然以上只是「偽裝結婚」的切入點,《偽裝夫婦》嘗試處理的內容複雜得多,尤其是怎樣才是可信賴的伴侶關係,性又是否為必須的元素,以及誰可界定「偽裝」的真正含義等等,凡此種種都令作品變得趣味盎然。

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