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鏡花水月:金庸武俠小說中的思想與結構

鏡花水月:金庸武俠小說中的思想與結構

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內容簡介

  此次在短時間之內邊閱讀邊在書上作評論以及作筆記,由此寫下《醍醐灌頂:金庸武俠小說中的思想世界》與《文學考古:金庸武俠小說中的「隱型結構」》。前者在釐清金庸武俠小說之重要概念,既讓讀者對把握金庸的思想以及其武俠小說中的重要概念有一系統化的認識,更重要是針對當前金庸研究之雜亂無章而發。至於後者,則更是揭示金庸創作之謎,亦是昭示金庸武俠小說與中外小說的互涉之所在。

  我為金庸研究,耗力甚多,所幸者此兩書自面世不久,即大獲好評,且兩書上市不久即告售罄,故此將兩書合訂為一,前者乃思想探索,後者則為文學考古,現分作上、下編,在文字上略作修訂,並冠以總論一篇於前,以作統攝。

 
 

作者介紹

作者簡介

陳岸峰


  香港科技大學人文學部文學博士,現任職於香港大學。研究範圍涉及中國詩學、魏晉文學、文學史、現當代中國小說,以及史學方面的戰國史、魏晉史、唐史、明史。著述包括在香港出版的《鏡花水月:金庸武俠小說中的思想與結構》(中華書局2017)、《文學考古:金庸武俠小說中的隱型結構》(中華書局2016,香港書展十大好書)、《醍醐灌頂:金庸武俠小說中的思想世界》(中華書局2015)、《甲申詩史:吳梅村書寫的一六四四》(中華書局2014,河北人民出版社2016)、《文學史的書寫及其不滿》(中華書局2014,香港藝術發展局藝術評論推薦獎)、《詩學的政治及其闡釋》(中華書局2013)、《戰國策》(中華書局2013;北京中信2014)、《世說新語》(中華書局2012;北京中信2013)、《神話的叩問:現當代中國小說研究》(天地圖書2012),以及2011年在大陸齊魯書社出版的《沈德潛詩學研究》與《疑古思潮與白話文學史的建構:胡適與顧頡剛》(「華東地區古籍優秀圖書獎」二等獎)。與此同時,他也一直致力於書畫的創作及藝術史的研究。
 

目錄

總論 iii

上編:金庸武俠小說中的思想世界

推薦辭(王晉光教授) xvii

第一章  導論
一、前言 2
二、武俠新境界 3
三、理想的國語 14
四、人的文學 22
五、政治批判 24
六、文化想像 28
七、研究綜述及章節安排 30

第二章  青衫磊落險峰行:江湖真相與政治互動及其重塑
一、前言 34
二、所謂「江湖」 35
三、寶藏秘笈 47
四、幫派 50
五、江湖與政治 57
六、重塑江湖 58
七、結語 60

第三章  奔騰如虎風煙舉:武功與文化及其創造性
一、前言 64
二、武功與福澤 65
三、武功與文化 67
四、武功之神妙 73
五、武功之創造性 84
六、武功之兩極化 89
七、天下第一 98
八、結語 104

第四章  雖千萬人吾往矣:俠之觀念與譜系建構及其演變
一、前言 108
二、「俠」的概念及其內涵 109
三、俠與政治 115
四、俠客與英雄 117
五、俠之譜系的建構 121
六、俠之演變 124
七、結語 127

第五章  燭畔鬢雲有舊盟:情之正變及情俠結構之突破
一、前言 130
二、貪嗔癡 131
三、因情成魔 138
四、心象 142
五、一往情深 144
六、情俠結構的突破 151
七、結語 152

第六章  丈夫何事空嘯傲:「魏晉風度」的建構及傳承
一、前言 154
二、「魏晉風度」譜系 155
三、一往情深 162
四、任誕 164
五、飲酒與服藥 166
六、長嘯 168
七、〈笑傲江湖〉與〈廣陵散〉的傳承關係 170
八、結語 172

第七章  塞上牛羊空許約:武俠的異域書寫與歷史省思
一、前言 176
二、西毒東來 176
三、邪功異能 181
四、胡漢之爭 187
五、胡漢之戀 195
六、潛修去國 198
七、結語 201

第八章  總結 203

下編:金庸武俠小說中的「隱形結構」

推薦辭(黃坤堯教授) 213

第一章  導論
一、西潮的衝擊及其影響 218
二、「隱型結構」的定義 220
三、「隱型結構」三重奏 224
四、歷史時空的傳承結構 226
五、移植、創造及「文學考古」 228
六、研究綜述與章節安排 230

第二章  頓漸有序:《射鵰英雄傳》中郭靖的原型及其英雄歷程
一、前言 232
二、身世、結義及婚姻 232
三、奇遇 235
四、文化認同 246
五、角色抉擇 252
六、從俠客到英雄 256
七、結語 261
附錄 263

第三章  欲即欲離:《神鵰俠侶》中楊過與小龍女的原型及歸宿
一、前言 274
二、豬八戒、沙僧及白龍馬 274
三、命名及成長經歷 286
四、緊箍咒與情花痛 291
五、火焰山與碧水潭 295
六、不同的歸宿 300
七、結語 303
附錄 304

第四章  何足道哉:《倚天屠龍記》中張無忌的複合原型及其領悟
一、前言 314
二、俠義有源 315
三、神力與神功 318
四、兩代情緣 324
五、奇遇、江山及美人 335
六、何足道哉 341
七、結語 346
附錄 347

第五章  鏡花水月:《天龍八部》中蕭峰的原型及其命運
一、前言 364
二、蕭峰與武松 365
三、雪夜情挑 376
四、快活林與遼國皇位 384
五、化裝逃亡及歸宿 388
六、鏡花水月 392
七、結語 396
附錄 397

第六章  竹林琴音:《笑傲江湖》中令狐沖的「魏晉風度」
一、前言 430
二、「魏晉風度」譜系 431
三、一往情深 433
四、任誕 435
五、飲酒、服藥及長嘯 439
六、《笑傲江湖》與〈廣陵散〉 444
七、結語 453
附錄 454

第七章  任誕與假譎:《鹿鼎記》中韋小寶的原型及其意義
一、前言 458
二、任誕 458
三、嗜賭 463
四、假譎與智謀 466
五、武功的現實主義 470
六、俠之省思 473
七、結語 479

第八章  《三岔口》與《十日談》的混合結構
一、前言 482
二、《射鵰英雄傳》中的「牛家村密室」 483
三、《天龍八部》中的「窗外」 486
四、《倚天屠龍記》中的「布袋」、「皮鼓」及「山洞」 487
五、《笑傲江湖》中的「磷光」、「雪人」及「桌下」 492
六、《鹿鼎記》中的「衣櫃」、「蠟燭」及「破窗而出」 496
七、《鹿鼎記》與《雪山飛狐》中的「說故事」 500
八、結語 504

第九章  總結 506

徵引書目 509
後記 515
 

推薦辭

王晉光教授


  四十多年前,有一天,國文老師在課堂上說,美國許多華人教授,一下班就閱讀金庸小說,人手一冊。聽後頗感詫異,一則,理工科教授也追捧武俠小說,真是不可理解,心裏總覺得武俠神魔志怪分別不大;二則1967 年「五月風暴」發生後,金庸被左派人士目為支持港英的「漢奸」,這「漢奸」的書怎麼會有那麼多高等知識分子喜愛?有一段時間,我對梁羽生、金庸和蹄風的若干武俠作品,很感興趣。我未嘗習武,對於招式一向看不懂,看書時就輕輕忽略。某天終於想起,這些作品,如《書劍恩仇錄》、《射鵰英雄傳》、《白髮魔女傳》、《七劍下天山》等等,幾乎都在談明清易代之事,以至宋元交替之史,才驀然驚覺,這哪裏是講武俠,分明是故國之泣!戰後東西壁壘,逃亡海外的人士,無論貧富,其為知識分子或草根勞工,潛意識中,多少哽咽着「亡國」哀愁。蘇俄勢力延伸歐亞,而宋明淪喪於滿蒙,心理上容易類比。武俠者,其寄託哀傷乎?後來讀到其他材料,知道梁羽生和金庸,這兩位了不起的武俠小說家,都出身於大公報,但是,不約而同,兩家的父親在解放初期都被地方幹部鎮壓誅殺。所謂寧為太平犬,莫為亂離人,中年以後,更深切體會,上一代飽受百年戰爭之苦,家散人亡,倖存者孤苦伶仃過其餘生,令人悲憫。而所謂俠義,無非揭示亂世男女情懷,在痛苦的現實中找尋午夜夢回的傷逝而已。無論說得多麼堂皇動聽,人間政權交替,改朝換代之際,除政治野心家之外,家家戶戶都是受害者,此即諸人筆下反清復明,抗元扶宋之真義。海內外流離失所者感同身受,其理亦在此。年輕時,我是這樣理解他們的作品的。

  陳岸峰教授此書可謂彙集諸家研究成果。數十年來,金庸作品風行海內外,正版盜版翻版,各有巿場。有機會閱讀及探析金庸作品的,或觀看電影電視片集的,固不限於中國內地及港臺,遠至南洋歐美,凡有華人之處,幾乎都能取金庸故事內容為話題。評論文章,見於報刊雜誌,實不計其量,處則充棟宇,出則汗牛馬。然則一般讀者,若想了解各地評論家之寶貴意見,存世材料如此繁富,搜集之功,何從做起?現在手持一冊《醍醐灌頂:金庸武俠小說中的思想世界》(本書上篇),即可間接了解其中奧妙,而可以代替無窮之複印和抄寫。想進一步探討金學,亦可按圖索驥,根據陳教授書中提示之資料來源,進一步查找,即可收事半功倍之效。

  陳岸峰教授此書是一部完整的、系統性的金庸研究的學術著作。導論、總結而外,中間細分為江湖、武功、俠義、情為何物、魏晉風度、異域六項論述,每一項底下還有七至八個細節,確實做到綱舉目張,而又四平八穩。這個結構,表面看來簡單,實際上包含作者的智慧和心血。要將眾說紛紜、取自多方、原來複雜繁蕪的文字概括為條理清晰、簡樸扼要的項目,沒有縝密的思慮,沒有高度的學養,是無法做到的。駕馭材料,是學術人員的基本功,處理得巧妙,則反映研究者「內功」根柢深厚,不可小覷。「總結」之章,最能見到作者之視覺焦點、興趣所在與概括能力。這一章內容,既論述金庸一再修改其著作之經過,又揭示金庸作品優劣之情節,真可以為金庸文學之評價劃上句號。古人如歐陽修,終生改文,以期留傳千古。金庸一生所嚴肅期望者,其在此乎!陳教授指出當中仍有未盡善者,乃世間常態耳,須知道,「止於至善」,是一種理想,乃遙不可及之事,只有傳說中的至人神人聖人方可臻其境界。

王晉光
香港藝術發展局評審委員/香港中文大學榮休教授
2015年3月9日

總論

  小說之所以是小說,必須有故事,故事必須給讀者帶來或是趣味盎然,或是探索思考,在驚訝、震懾以至於愉悅中,獲得仿如西方戲劇中的「淨化」(Catharsis)作用:愛情或可此恨綿綿,而正義必須昭彰。在金庸筆下,蕭峰與阿朱的患難與共,此情不渝;郭靖與黃蓉俠侶相伴,最終戰死襄陽,柔情俠骨而悲壯;楊過與小龍衝開倫理禁忌,謳歌愛情,抨擊禮教之滅絕人性;令狐沖與任盈盈相契於魏晉風度,嘯傲江湖。以上種種的愛情,崇高而純美,風靡天下,淨化了幾代人心。趣味方面則乃金庸俠小說能吸引廣大青少年之關鍵所在。《天龍八部》中,天山童姥乃一畸人,其身心皆殘,以吸血而存活,而武功絕倫,其輕功真可謂御風而行。其携虛竹飛行一幕,真可謂金庸的神來之筆,閱後之感嘆,至今難忘。《射鵰英雄傳》中,郭靖在西湖初見女妝的黃蓉,其飄然出塵,猶如藐姑射之神人,開啟了郭靖懵懂的愛戀,兩情相悅,悄然而生。在此,讀者與文本互應,讀者進入文本,融入吸血的震慄、飛行的快感、初戀的甜蜜,此乃閱讀小說的趣味,這亦是小說魅力之所在。至於「降龍十八掌」、「凌波微步」、「打狗棒法」、「黯然銷魂掌」、「獨孤九劍」以及其他種種不同名目的絕世功夫,皆是超群的想像與優美的國語相結合的武俠新創境。

  閱讀小說,參悟金庸,必須咀嚼湯顯祖在《牡丹亭.作者題詞》中的這段名言:

  情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真?天下豈少夢中之人耶!必因薦枕而成親,待掛冠而為密者,皆形骸之論也。……人世之事,非人世可盡。自非通人,恆以理相格耳!第云理之所必無,安知情之所必有邪!1

  對於湯顯祖來說,「情」具有「出生入死」的無窮威力,故而他才說:「生者可以死,死可以生。」因此,「情」在湯顯祖的思想世界中實具有一超越的地位,甚至進而由此「情」觀更推進一步肯定「夢」的功能。「夢」在傳統的中國社會中乃邪思綺念之源,而湯氏卻說:「夢中之情,何必非真?天下豈少夢中之人耶!」湯氏大膽地指出傳統中的禁忌──「夢」可以成真,這正是對傳統的禁忌正式提出挑戰。而且,湯氏認為「夢」乃人性中不可缺少的合理成分。既然是合理的成分,那便沒有禁制的必要與理由。從而,湯氏曰:「必因薦枕而成親,待掛冠而為密者,皆形骸之論也。」「情」純屬自然,實無忌而不談的必要,而且在湯氏的文學觀來說,甚至是首要的。其情觀實乃其哲學與文學思想的結合,而且更進一步地將其情觀融入實際的劇本創作中,從而實際地發揮了情觀的影響力,得到天下不少有情人的共鳴。2湯顯祖有關「情」、「夢」及生死之觀念在文學創作而言,可以說乃開創了超越寫實的桎梏,故而死而可以復生,現實與虛構並存,由此方有「詩的正義」,歷史現實的殘酷與遺憾可以彌補於文學想像的書寫之中。曾經是編劇,更以小說成名的金庸必然深契湯顯祖以上思想之三昧:故蕭峰可以臥於馬匹之腹,在千軍萬馬中擒殺楚王父子,化解叛變;郭靖與黃蓉可以在五指峰上的危難之躍上大鵰,比翼而去;楊過可以在十六年後重逢小龍女於碧水潭中,終成眷侶;令狐沖與任盈盈可以相契於「廣陵散」的琴音中,笑傲江湖。此夢耶?非夢耶?夢與非夢,現實與想像,歷史的的燭影搖紅,江湖的兒女情長,這一切均幻化成為浪漫、悲壯而隱含具有時代思想意義的武俠傳奇,在淒風苦雨中慰藉無數彷徨愁苦的心靈。

  以武俠而重構歷史,以武俠而刻劃人性,並創造性地融會貫通於博大精深的中國文化之中,這一切都是金庸畢生所致力的書寫。武俠的恩怨情仇,江湖的波譎雲湧,多少人假俠義而行兇,多少人沉冤待雪,最終亦是鏡中花,水中月,終歸寂滅。金庸筆下人物,遭遇各有不同,故事迥異,或以悲劇告終,或能超然物外。這一切,均是中外小說對金庸的啟迪。故此,閱讀金庸,則必旁涉中外小說,金庸武俠小說與中外小說的文本互涉,揭示其「隱型結構」,又何嘗不是另一層次的水中花、鏡中月的折射?故以《鏡花水月:金庸武俠小說中的思想與結構》為名。
 
陳岸峰

  ----------------------------------------

  1 湯顯祖著,徐朔方、楊笑梅校注:《牡丹亭》(北京:人民文學出版社,1978),頁1。

  2 《牡丹亭》一劇在當時產生了極大的影響力,獲得很多女性觀眾,甚至理學家的共鳴。而且,《牡丹亭》對後來很多的戲劇創作亦有頗大的影響。相關論述可參徐朔方:〈《牡丹亭》和婦女〉,《湯顯祖評傳》(南京:南京大學出版社,1993),頁147-153﹔徐扶明﹕《牡丹亭研究資料考釋》(上海:上海古籍出版社,1987),頁213-320。
 

詳細資料

  • ISBN:9789888489183
  • 規格:平裝 / 534頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 2.67 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

上編:金庸武俠小說中的思想世界
 
第一章  導論
 
一、前言
 
金庸武俠小說是二十世紀文學界的旋風,席捲全球華人圈。1 金庸從1955年開始書寫《書劍恩仇錄》,直到1972年《鹿鼎記》完成之後封筆,歷時十八載,成書十四部,撰成對聯是為:「飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛」。在破碎的時空裏,金庸武俠小說以虛擬的形式,回歸傳統,成為漂散於各地的華人的心靈慰藉,形成了一個以傳統價值為核心的文化共同體。
 
然而,一次文壇排座次的評選卻引發所謂的雅俗文學之爭。一切始於《二十世紀中國文學大師文庫.小說卷》的評選,主編王一川將九位小說家排座次,金庸排名第四,在魯迅(周樹人,豫才,1881-1936)、沈從文(1902-1988)、巴金(李堯棠,芾甘,1904-2005)之後,而卻在老舍(舒慶春,1899-1966)、郁達夫(1896-1945)、王蒙、張愛玲(1920-1995)、賈平凹之前。2 所謂的「嚴肅文學」與「俗文學」分壘的「傳統」,3 亦不外是一場滑稽的鬧劇。文學史上有多少「經典」不是來自民間的通俗作品?從《詩經》、樂府、元明戲曲以至於明清小說,莫非如此,而這些作品不亦一一進入文學史的殿堂而成為「經典」?無論如何,此次評選的排座次亦足以反映金庸在二十世紀中國文學史上具有衝擊傳統文學觀念的動能及實力,而其所引發的論爭,亦正是金庸武俠小說之成就尚未完全為世人或學界所理解之所在。以下將分別論述金庸在武俠小說的境界與語言上的傳承與創拓,下及其中蘊含的政治批判與文化想像,以還其在文學史上應有的位置。
 
二、武俠新境界
 
1. 俠的現代闡釋
 
金庸武俠小說之所以風靡天下,實乃其在武俠境界上有所突破所致。有論者指出清末以來武俠小說的桎梏在於「理性化傾向」:
 
清代是武俠小說鼎盛期,理性化傾向更為嚴重。《三俠五義》、《施公案》中,俠客變成皇家鷹犬,立功名取代了超逸人格追求,武俠小說甚至蛻變為公案小說。歷史經驗證明,古典武俠小說循着偏重社會理性一途走到了盡頭。4
 
即是說,在清廷的高壓下,俠客難以有所作為,甚至淪為官府的鷹犬,武俠小說的發展備受壓抑,也是現實的反映。故此,民國初年的武俠偏向於情而非義:

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