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美學原理

美學原理

Estetica I--Teoria

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內容簡介

  《美學》是克羅齊的第一部著作,討論的不僅是普通的美學問題,尤其是美學在整個哲學當中的地位,審美活動與其他心靈活動的分別與關係。

  在Croce看來,直覺即一種感性,而直覺也即是表現,所以,感性就是表現。而且,直覺即一種抒情的表現,也即是藝術。是以,Croce的「感性理論」就是他的「美學」。

  就美學而言,Croce認為最關鍵的洞察在於,所有的心智活動,亦即整個實在,都以感性、直覺為基礎,它本身並沒有任何目的,是以也沒有概念和判斷;而直覺加上存在判斷,則是Croce所謂的知覺(perception),然而知覺自身也是無知的(innocent)。可以說,「感性的首要性∕優位性」是Croce抱持的重要理念。

  朱光潛先生完整地轉譯了Croce《作為表現科學和普通語言學的感性》的〈感性理論〉部分,且定名為「美學原理」,並輔以註腳。

  依據Croce原著中的完整標題指引、朱光潛先生的翻譯及解釋,以及Croce美學所具有的跨越時代的意義,我們在閱讀《美學原理》時當關注以下課題:
  (1) 直覺即感性活動
  (2) 直覺即抒情的表現
  (3) 直覺即藝術
  (4) 創造與鑑賞統一的突現詮釋(emergent interpretation)——感性論
  (5) 美即成功表現的突現詮釋——表現論
  (6) 語言即藝術
  這些內容,朱光潛先生都譯得很清楚,讀者可以自行研讀,並深探其底蘊。
  ----------蕭振邦(導讀節錄)
 
 

作者介紹

作者簡介

貝內德托˙克羅齊(義大利語:Benedetto Croce,1866年2月25日-1952年11月20日)


  是義大利著名文藝批評家、歷史學家、哲學家,有時也被認為是政治家。他在哲學、歷史學、歷史學方法論、美學領域頗有著作。第一本美學著作《作為表現科學和普通語言學的感性》(Aesthetic as Science of Expression and General Linguistic, 1901)包括兩個部分:(1)感性理論(Theory of Aesthetic);(2)歷史的摘要(Historical Summary),涵蓋了他最重要的美學思想。

譯者簡介

朱光潛


  (1897年9月19日-1986年3月6日),安徽桐城人,字孟實,筆名孟實、孟石。安徽省桐城縣人,北京大學、四川大學、武漢大學等教授,也是著名美術家、文藝理論家、翻譯家,中國現代美學的開拓者和奠基者之一。曾籌辦開明書局和雜誌《一般》(後改名為《中學生》)。致力於美學研究、美學教學,介紹、翻譯、論著美學的著述極為豐富,多達六百餘萬字,開拓了中國美學研究的新領域。

  《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一;《西方美學史》則是中國第一部美學史著作,具有開創性的學術價值。因翻譯黑格爾的《美學》贏得崇高聲譽。

  主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩論》、《談文學》等。
 
 

目錄

哲學的藝術奪權
  Croce《美學原理》導讀/蕭振邦(國立中央大學哲學研究所教授)

修正版譯者序/朱光潛

第一版譯者序/朱光潛

第一章 直覺與表現
直覺的知識
直覺知識可離理性知識而獨立
直覺與知覺
直覺與時間空間概念
直覺與感受
直覺與聯想
直覺與表像
直覺與表現
直覺與表現有分別的錯覺
直覺與表現的統一

第二章 直覺與藝術
附帶的結論和說明
藝術與直覺的知識統一
它們沒有種類上的分別
它們沒有強度上的分別
它們的分別是寬度上的和經驗的
藝術的天才
美學中的內容與形式
評藝術模仿自然說與藝術的幻覺說
評藝術為感覺的(非認識的)事實說
審美的形象和感覺
評審美的感官說
藝術作品的整一性與不可分性
藝術作為解放者

第三章 藝術與哲學
理性的知識不能離直覺的知識
評對本說的反駁
藝術與科學
內容與形式的另一意義。散文與詩
第一度與第二度的關係
知識沒有其他形式
歷史──它與藝術的同異
歷史的批評
歷史的懷疑主義
哲學為完善的科學,所謂自然科學和它們的局限性
現象與本體

第四章 美學中的歷史主義與理智主義
評合理說與自然主義
評藝術須有觀念議論及典型諸說
評象徵與寓言
評藝術的和文學的種類說
判斷藝術時由種類說所生的錯誤
種類區分的經驗的意義

第五章 史學與邏輯學中的類似錯誤
評歷史哲學
美學侵越邏輯學
邏輯學的本質
邏輯的判斷與非邏輯的判斷的分別
三段論法
邏輯的假與審美的真
改革過的邏輯學

第六章 認識的活動與實踐的活動
意志
意志是知識的歸宿
反駁與解答
評實踐的判斷或價值的判斷
從審美的活動中排除實踐的活動
評藝術的目的說及內容的選擇說
從實踐的觀點看,藝術是無害的
藝術的獨立
評風格即人格說
評藝術須真誠說

第七章 認識的活動與實踐的活動的類比
實踐活動的兩個形式
經濟上的有用的活動
有用的活動與技術的活動的分別
有用的與自私的兩概念的分別
經濟的意志與道德的意志
純粹的經濟性
道德的經濟方面
純經濟的活動和在道德上不分好壞的活動的謬見
評功利主義與倫理學經濟學的改造
實踐活動中的現象與本體

第八章 其他心靈的形式不存在
心靈的系統
天才的各種形式
第五形式的活動不存在:法律,社會性
宗教
形而上學
心裏的想像與直覺的理智
神秘的美學
藝術的朽與不朽

第九章 論表現不可分為各種形態或程度,並評修辭學
藝術的各種性質
表現沒有形態的分別
翻譯的不可能性
評修辭的品類
修辭品類的經驗的意義
(一)這些品類名目用作審美事實的同義字
(二)它們用來指各種審美的欠缺
(三)它們超出審美範圍而用於科學的意義
修辭學在學校裏
諸表現品的類似點
翻譯的相對的可能性

第十章 各種審美的感覺以及美與醜的分別
感覺一辭的各種意義
感覺當作活動
感覺與經濟活動的統一
評快感主義
每種活動都有感覺陪伴
感覺中幾個常見分別的意義
價值與反價值:對立面及其統一
美當作表現的價值或乾脆地當作表現
醜,醜之中美的因素
不美不醜的表現品不存在
真正的審美的感覺以及陪伴的或偶來的感覺
評外表的感覺說

第十一章 評審美的快感主義
評美與高等感官的快感的混淆
評遊戲說
評性欲說與勝利說
評同情說的美學。內容與形式在同情說中的意義
審美的快感主義與道德主義
道學否定藝術,教書匠辯護藝術
評純美說

第十二章 同情說的美學和一些假充審美的概念
假充審美的概念和同情說的美學
評藝術醜與征服醜的學說
各種假充審美的概念屬於心理學
這些概念不能有嚴格的定義
實例:雄偉的,喜劇的,詼諧的諸辭的定義
這些概念與審美的概念的關係

第十三章 自然與藝術中的“物理的美”
審美的活動與物理的概念
表現:審美的意義與自然科學的意義
表像與記憶
備忘工具的製造
物理的美
內容與形式:另一意義
自然美與人為美
混合的美
寫作符號
自由的美與非自由的美
評非自由的美
創造所用的刺激物

第十四章 物理學與美學的混淆所生的錯誤
評審美的聯想主義
評美學的物理學
評人體美
評幾何圖形美
評模仿自然說的另一面
評美的基本形式說
評尋求美的客觀條件
美學的天文學

第十五章 外射的活動。各種藝術的技巧與理論
外射是實踐的活動
外射的技巧
各種藝術的技巧方面的理論
評個別藝術的美學理論
評各種藝術的分類
評各種藝術的聯合說
外射的活動與效用和道德二者的關係

第十六章 鑒賞力與藝術的再造
審美的判斷,它與審美再造的統一
二者不可能有分歧
鑒賞力與天才的統一
與其他各種活動的類比
評審美的絕對主義(理智主義)與相對主義
評相對的相對主義
以刺激物與心理情況的多樣化為理由,對本說的反駁
評自然符號與習成符號的分別
情況差別的克服
修補還原與歷史的解釋

第十七章 文學與藝術的歷史
文學與藝術中的歷史批評,它的重要性
文學與藝術的歷史,它與歷史批評的分別,與審美判斷的分別
藝術史與文學史的方法
評藝術起源問題
進步原則與歷史
藝術的與文學的歷史中的進步不是一條單線的
一些違犯這個規律的錯誤
進步對於美學的其他意義

第十八章 結論:語言學與美學的統一
本書提要
語言學與美學的統一
語言學的問題化成美學的公式:語言的性質
語言的起源與發展
文法與邏輯的關係
文法中辭的種類
語言的個性與語文的分類
規範文法的不可能
含教導意味的著作
基本的語言事實:字根
審美的判斷與模範語言
結論

名詞索引

克羅齊年表
 
 



  這幾年國內美學界在批判我的主觀唯心主義的美學思想中,常涉及我所依據的克羅齊的美學思想。一般人把克羅齊稱為新黑格爾派,其實他的美學思想更接近康得。不但他的直覺說是發揮康得的“無所為而為的觀照”說,而且在存在與意識的關係上,他認為本來“無形式的物質”借心靈綜合作用而得到形式,也還是康得的“先經驗的綜合”說的變相。所以他的美學思想還是屬於主觀唯心主義的範疇。他的基本錯誤就在這個主觀唯心主義的出發點,從此生出一些其他突出的錯誤;例如把單純感覺式的直覺混為藝術形象思維式的直覺,把直覺和抽象思維的分別加以絕對化,過分強調直覺為心靈活動,把藝術的表現媒介和傳達技巧看成和藝術沒有直接的關係之類。不過他對美學也並非毫無貢獻。在立的方面,他把形象思維和抽象思維的對立突出地加以闡明了,儘管他沒有看到這兩對立面的統一;他把藝術的整一性(即無論是自然美還是藝術美,無論是這一種藝術美還是那一種藝術美,既然都叫做美,總有一個共同的特性)也強調指出了,儘管他忽視了不同具體事例的差異性。在破的方面,他對於過去一些美學觀點的批評也替美學的進展掃清了一些障礙,特別在否定美學上的快感主義,聯想主義,“理智的直覺”說,同情說,鑒賞力與天才的對立說等方面。至於藝術與語言的統一說則是他首次提出來的,對於語言學與美學都有深刻的意義;不過關於這方面,我們還有待於進一步的探討。

  像康得和黑格爾一樣,克羅齊是把美學看成哲學中一個部門的,他用的方法主要地是概念的分析和推演,所以他反對從作為經驗科學的心理學觀點去研究美學。我在《文藝心理學》裏,一方面依據了克羅齊純粹從哲學出發所建立的理論,一方面又摻雜了一些心理學派的學說。如果單從介紹克羅齊來說,我對他有些歪曲。因此,把克羅齊的原著介紹出來,無論是對於批判還是對於吸收,都是有益的。克羅齊自己在本書第九章裏也說:“過去的錯誤的學說不宜忘掉不談,因為各種真理都要在和錯誤鬥爭之中,才能維持它們的生命。”

  這是十年前的舊譯,為了再版,我做了很多的文字上的修改。
 
朱 光 潛
1956年7月

第一版譯者序

  我起念要譯克羅齊的《美學》,遠在十五六年以前,因為翻譯事難,一直沒有敢動手。這十五六年中我卻寫過幾篇介紹克羅齊學說的文章,事後每發見自己有誤解處,恐怕道聼塗説,以訛傳訛,對不起作者,於是決定把《美學》翻譯出來,讓讀者自己去看作者的真面目。

  《美學》是克羅齊的第一部著作,它所討論的不僅是普通的美學問題,尤其是美學在整個哲學中的地位,審美活動與其他心靈活動的分別和關係。克羅齊對於哲學自有一個系統,美學在這個系統裏只是一個專案。他寫完《美學》以後,繼續寫了三部書——《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《歷史學》——才把他所謂《心靈的哲學》全部和盤托出。不過後來的三部書的要義都已在《美學》裏約略提及,所以《美學》這部書含有他的全部哲學的雛形,不能只當作一部專講美學的書去看。

  克羅齊的文章有它的邏輯的謹嚴性,意思表達到恰能明白為止,不再去發揮,也不講究詞藻的修飾,所以表面看起來像很乾枯,有時像過於簡略,沒有一般寫藝術問題的文章那麼“美”。它的好處在精確不枝蔓。讀這種文章,如同讀亞理斯多德和康得的文章一樣,當然很費力;惟其要費力,讀者就要讀一句,想一句,不能走馬看花,或是只被動地接受,所以費力有費力的收穫。

  我自己寫文章,一般以流暢親切為主,翻譯這書時卻不得不改變自己的作風以求對於作者忠實。我起稿兩次,第一次全照原文直譯,第二次謄清,丟開原文,順中文的習慣把文字略改得順暢一點。我的目標是:第一不違背作者的意思,第二要使讀者在肯用心求了解時能夠了解。

  因為原文太簡,有時援引中國讀者所不很熟習的學說或典故,所以我在譯文之後附著簡明的注釋。

  原書分原理與歷史兩部分,我只譯了原理部分,所以書名也改為《美學原理》,這並非因為歷史部分不重要,而是因為克羅齊寫美學學說史,完全照他的直覺即表現那個觀點出發,與他的學說無關的一概從略。所以《美學》的歷史部分不能當作一般的美學史去看,對於初學者沒有多大用處。

  我根據的本子是昂斯勒(Douglas Ainslie)的英譯本,1922年倫敦麥美倫書店出版(Benedetto Croce: AESTHETIC as Science of Expression and General Linguistic,Macmillan&Co.Ltd.,London,1922),譯時並參照義大利原文本第五版。因為我發見英譯本常有錯誤或不妥處,原因在譯者的哲學訓練不太夠,而且他根據修正的是原文第四版(1909年版),克羅齊在第五版(1922年版)裏已略有更正。
 
朱 光 潛
1947年2月
 

詳細資料

  • ISBN:9789571194783
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 288頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章直覺與表現
 
直覺的知識
 
知識有兩種形式:不是直覺的,就是邏輯的;不是從想像得來的,就是從理智得來的;不是關於個體的,就是關於共相的;不是關於諸個別事物的,就是關於它們中間關係的;總之,知識所產生的不是意象,就是概念。
 
在日常生活中,我們常用到直覺的知識。人們說,有些真理不能下界說,不能用三段論式證明,必須用直覺去體會。政治家每指責抽象的理論家對實際情況沒有活潑的直覺;教育理論家極力主張首先要發達學童的直覺功能,批評家在評判藝術作品時,以為榮譽攸關的是撇開理論和抽象概念,只憑直接的直覺下判斷;實行家也每自稱立身處世所憑藉的,與其說是理智,不如說是直覺。
 
直覺的知識在日常生活中雖然得到這樣廣泛的承認,在理論與哲學的區域中卻沒有得到同樣應得的承認。理性的知識早就有一種科學去研究,這是世所公認而不容辯論的,這就是邏輯;但是研究直覺知識的科學卻只有少數人在畏縮地辛苦維護。邏輯的知識占據了最大的份兒,如果邏輯沒有完全把她的夥伴宰殺吞噬,也只是慳吝地讓她處於侍婢或守門人的卑位。沒有理性知識的光,直覺知識能算什麼呢?那就只是沒有主子的奴僕。主子固然得到奴僕的用處,奴僕卻必須有主子才能過活,直覺是盲目的,理智借眼睛給她,她才能看。
 
直覺知識可離理性知識而獨立
 
現在我們所要切記的第一點就是:直覺知識並不需要主子,也不要倚賴任何人;她無需從旁人借眼睛,她自己就有很好的眼睛。直覺品固然可與概念混合,但是也有許多直覺品毫沒有這種混合的痕跡,這就足見混合並非必要。畫家所給的一幅月景的印象,製圖家所畫的一個疆域的輪廓,一段柔美的或是雄壯的樂曲,一首嗟歎的抒情詩的文字,或是我們在日常生活中發疑問、下命令和表示哀悼所用的文字,都很可以只是直覺的事實,毫不帶理智的關係。但是不管你對這些事例怎樣看,並且姑且承認文明人的直覺品有大部分含著概念,也還有一個更重要、更確定的論點須提出:混化在直覺品裏的概念,就其已混化而言,就已不復是概念,因為它們已失去一切獨立與自主;它們本是概念,現在已成為直覺品的單純原素了。放在悲喜劇人物口中的哲學格言並不在那裏顯出概念的功用,而是在那裏顯出描寫人物特性的功用。

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