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莊子一點靈:東方生命療癒先行者

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內容簡介

一句「人生在世」,便飽含著生命療癒的意義與效力;
而唯有誠實地面對自己,我們纔可能有真實的存在感與價值感,
而因此變得越來越健康,越來越堅壯。

  因為現代醫藥之發達與進步,我們身體的痛已大多有了消解之道;但思想、心理與性靈的病卻是越來越讓我們感到憂傷,越來越教我們心生恐懼,也越來越侵犯到我們原本一心盼望單單純純地「活在此時此刻」這極其謙卑的權利與心願。

  顯然,現代科技仍然效力有限,而無端的生命苦難更是難以預期與估量。我們還是得時時回頭看看自己這一身,回頭想想自己這一生,並同時回頭思量自己這一顆心到底蘊藏著什麼寶貝,或許,這樣的自力救濟與自力更生纔是生活的王道。

  且讓我們一起來細細品味兩千多年前這一位東方的「生命療癒先行者」――莊子到底是怎麼看待他自己這一身、這一生、這一世以及時時刻刻跳動在「此時此刻」的這一顆心,而其中又有何特殊光景值得莊子大書特書,這也許是人類千年不變的生命共業。

  原本,我們一出生就無法自外於大自然,而「自然」原來就在我們完完整整的這一身,它的符碼(甚至是密碼)就藏在我們人人心底,就靠我們自己來記憶,來存取,來開啟我們與生俱來的自我療癒的能力,而莊子如是言,如是行,如是思量,如是觀想,如是腳踏實地,如是心無旁鶩,如是存活於此時此刻──而他已然為我們落下這八個無比精采的篇章:

  ◆逍遙之遊──莊子一心渴望真自由,而他到底是如何滿足這心底深沉的渴望?又是如何從地面起身躍向那無邊無界的天空?

  ◆齊物之論──莊子彷彿心無是非,口無虛言,而只是靜觀萬物,平等看待這世上的一切,他是如何能夠保有這份真真切切的「自知之明」?如何在夢醒之際清清楚楚地守著這僅有的清明之心?

  ◆養生之主──莊子先是如同一般人,一心只盼望健健康康,無疾也無病,但他還深刻地警覺生命最大的痛──死亡隨時隨處在窺伺著我們,我們又能如何真正地跳出這幾乎無所不在的死亡的幽谷?

  ◆人間之世──莊子深知世上難免無妄之災,更難防故意之敵,但我們還是得盡量避禍,盡力解厄,同時盡心地處理好所有與我們相連相繫的人際關係;不過,當不順心不如意之事迎面而來之際,我們又當如何舉重若輕地一肩承擔?莊子顯然有他自己的法子。

  ◆真人之身──莊子不是教主,也不想開宗立派,他只是始終關心本來無價無償的生命到底該怎麼被我們認真地看待,而那「無用之用」的奧妙又有誰能真正了解?

  ◆渾沌之死──就莊子看來,「渾沌」本無生亦無死;而如果說我們總是自己在「找死」,並不是死亡找上我們,這雖然看似重話,卻可能有警醒人心的作用。原來,莊子的「生命之壺」暗藏玄機,而縱然生死之謎究竟無解,但我們又何妨放下心來,自由自在地在這世上走上一回。

  ◆自然之道──莊子當然不懂現代科技,但他已經知道運用機械的後遺症。設想時下所謂的「科技新貴」能夠放下「釣魚上鉤」的念頭,靜靜地佇立水岸,觀賞那魚兒水中游,大概就將別有一番生活情趣與生命體悟。

  ◆幸福之夢──莊子應該和任何人一樣,都想幸幸福福過一生,但我們到底該怎麼尋找終生的伴侶(甚至是「絕配」)?日子又該怎麼過得舒適?而和自己又能如何做一輩子的至親好友?這些問題的解答,可能就是打開那幸福之門的鑰匙吧!

名人推薦

  北京大學哲學系教授 陳鼓應
  臺灣大學中國文學系副教授 蔡璧名
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作者介紹

作者簡介

葉海煙


  學歷:輔仁大學哲學博士

  經歷:美國哈佛大學訪問學人、東吳大學哲學系教授兼系主任、長榮大學哲學與宗教學系教授兼系主任、台灣哲學學會會長、錢穆故居執行長、台南市哲學學會會長

  現職:南神神學院神學研究所專任哲學教授、國立成功大學兼任哲學教授

  學術專長:道家哲學,當代新儒學,當代倫理學比較研究,台灣文化研究

  主要著作:《莊子的生命哲學》、《老莊哲學新論》、《道德、理性與人文的向度》、《中國哲學的倫理觀》、《人文與哲學的對話》、《傳統倫理的現代挑戰》、《莊子的處世智慧》、《老子診療室》、《臺灣學入門》、《道家倫理學:理論與實踐》、《哲學與人生》、《哲學在哪裡》等近二十種著作
 

目錄

自序
序曲:天造地設,生命現身

一、逍遙之遊
到底誰大誰小?──朋友,你有「懼高症」嗎
「我」究竟是真還是假?—「做假」可真累呀!
「現代許由」哪裡找?—「心靈三毒」染不得!
「神人」不接受人間的供養和膜拜—生命的外傷可以預防嗎?
「無何有之鄉」何處尋?——你患了「二分法」的思想分裂症嗎?

 二、齊物之論
「吾喪我」,究竟是什麼光景?──「文明症候群」到底是什麼病?
哀莫大於心死──誰沒有「情緒」?
真偽並存,是非共在──我們的思想為何會有盲點?
「朝三暮四」是聰明的點子?──「善變」有錯嗎?
你知道「你不知道」嗎?──「自知之明」最康健
夢蝶‧化蝶‧自自在在──「我」怎麼可能一直是那個「我」?

 三、養生之主
保身全生的竅門──「中道」纔是生命康健之道
庖丁解牛的本事──請別再「硬碰硬」了
「籠中鳥」的哀歌──「足食飽腹」就一定快樂嗎?
千萬別讓別人為你哭泣──「死亡」就是那麼回事
「醫門多疾」──我們真的都是「病人」嗎?

四、人間之世
爭名鬥巧有礙健康──安身良方不難求
「善聽」是一種藝術──我們能夠「無所不聽」嗎?
失敗傷心,而成功傷身?──「人道之患」真的可怕嗎?
情義長在人間──誰能斷絕「父子關係」?

五、真人之身
「無用之用」的奧妙──「生命本無價」的真諦何在?
受刑入獄乃尋常之事──那裡找「不殘不障」的人?
「與物為春」,人生有冬天嗎?──天真之人纔有真喜悅真歡樂
「天鬻」是天賜良方──「社會化」真的有壞處?
「真人」真的有「真身」嗎?──其實,人人都有自己的「真身」

六、渾沌之死
生老病死是宿命嗎?──「一路好走」是真心的祝福
什麼朋友纔算是「莫逆之交」?──如果交友像組個俱樂部
我們是否應該「認命」?──天地終究是公道的
莊子的「生命之壺」到底藏著什麼法寶?
「用心若鏡」,用的當然是真心──我們能夠變成「透明人」嗎?
我們究竟有沒有「第八竅」?──鑿七竅,活七天,這暗示些什麼?

七、自然之道
「機械」有那麼難駕馭嗎?──「自然」是生活的軸線
「讀書」是一種靈魂的淬礪──「精粹」究竟為何物?
世上到底有什麼可以讓我們「欣羨」?
美麗的訣竅──「外貌」只是一張皮?
知魚之樂──觀賞魚兒水中游比釣魚上鉤高明多了!也優雅多了!
深入「變化」,超越「死亡」──善解變化纔是真正的解脫

八、幸福之夢
尋找一生的好搭檔──「絕配」究竟該怎麼配?
「舒適」是什麼樣的感覺?──還是忘了「它」吧!
「記憶」自有它的好處,而「遺忘」更是一樁好事
「坐忘」是生命真功夫──練身也要練心
在言與不言之間──「知道」到底是怎麼一回事?
和自己做一輩子的生意──世上「至親」只有一人
日子到底該怎麼過?──天天幹活,日日修行,纔是生活的王道

後話:「人生在世」,到底是啥意思?
 

自序

  如果我們大聲高呼:「此時此刻,我果真生在這世上!果真活在這世上!」這應該只是描繪我們這一身已然存在的事實的陳述句吧!

  而如果我們對自己輕聲細語道:

  「還好!這一顆心還在跳動,而在一呼一吸之間,腦子也還活活潑潑,手腳也還可以伸展自如,這就表示我真的是活著的嗎?而『此時此地』又是否意謂著所謂的『當下』恰似那真真實實地從我的心底噴湧而出的一道道生命的活水?」

  看來,這輕聲細語是比那高聲呼叫要來得真摯!來得懇切!來得動人!只不過所謂的「生命的活水」卻往往無端地被堵塞,就如同那如細網密織的血管總有不太暢通的時候。

  而生病乃無可避免的身軀之災,受傷更是無可如何的意外之禍;雖然大多時候是小災小難,卻總是十分惱人,甚至可能折磨我們到「生不如死」的地步。

  如今,這身軀之災已有許多解藥,意外之傷也大多能夠很快獲得療治,因為現代醫藥之發達與進步,已然到了「醫病共生」的高水平──當然,說「醫病共生」是「高水平」,並沒有諷刺的意味,但我們心裡卻始終還是有這樣的疑惑:

  如果能夠不需看病,不必療傷止痛,那該有多好?

  而那些幾乎以醫院為家的朋友們,我們到底該如何給他們真正的慰藉、關懷與安頓?

  如今看來,身體的痛已大多有了消解之道,而那思想、心理與性靈的病卻是越來越讓我們感到憂傷,越來越教我們心生恐懼,也越來越侵犯到我們原本一心盼望單單純純地「活在此時此刻」這極其謙卑的權利與心願。

  顯然,現代科技仍然效力有限,而無端的生命苦難更是難以預期與估量。我們還是得時時回頭看看自己這一身,回頭想想自己這一生,並同時回頭思量自己這一顆心到底蘊藏著什麼寶貝,或許,這樣的自力救濟與自力更生纔是生活的王道。

  在此,且讓我們一起來細細品味兩千多年前這一位東方的「生命療癒先行者」──莊子到底是怎麼看待他自己這一身、這一生、這一世以及時時刻刻跳動在「此時此刻」的這一顆心,而其中又有何特殊光景值得莊子大書特書,這也許是人類千年不變的生命共業。

  也許,從莊子的文字和言語裡,我們可以觀察到我們這一身並不必然與病同在,或竟非仰仗醫藥不可;而我們也可以體會到我們這一生(不論已經存活在世上多久的時間),其實可以過得自在,可以活得精采,如同莊子縱然「身世如謎」,但他卻能夠一方面「以生為寄」,因為任誰都無法永遠保住什麼;另一方面,他竟能夠「視死如歸」,雖說他並不曾活得壯烈,或者做出什麼驚天動地的大事。

  當然,認識莊子這個奇人,細讀《莊子》這本奇書,平心靜氣地來聽聽那些故事、那些道理,我們是可以因此了悟我們這一顆心可不是任意跳動的,而我們在一呼一吸之間,更不能刻意去吞吐或吸納什麼天地菁華,或者視天地為無物,待萬物如寇讎,甚至把生養我們的大自然當作是「取之無禁,用之不竭」的外在資源──原本,我們一出生就無法自外於大自然,而「自然」原來就在我們完完整整的這一身,它的符碼(甚至是密碼)就藏在我們人人心底,就靠我們自己來記憶,來存取,來開啟我們與生俱來的自我療癒的能力,而莊子如是言,如是行,如是思量,如是觀想,如是腳踏實地,如是心無旁鶩,如是存活於此時此刻──而他已然為我們落下這八個無比精采的篇章:

  一、逍遙之遊──莊子一心渴望真自由,而他到底是如何滿足這心底深沉的渴望?又是如何從地面起身躍向那無邊無界的天空?

  二、齊物之論──莊子彷彿心無是非,口無虛言,而只是靜觀萬物,平等看待這世上的一切,他是如何能夠保有這份真真切切的「自知之明」?如何在夢醒之際清清楚楚地守著這僅有的清明之心?

  三、養生之主──莊子先是如同一般人,一心只盼望健健康康,無疾也無病,但他還深刻地警覺生命最大的痛──死亡隨時隨處在窺伺著我們,我們又能如何真正地跳出這幾乎無所不在的死亡的幽谷?

  四、人間之世──莊子深知世上難免無妄之災,更難防故意之敵,但我們還是得盡量避禍,盡力解厄,同時盡心地處理好所有與我們相連相繫的人際關係;不過,當不順心不如意之事迎面而來之際,我們又當如何舉重若輕地一肩承擔?莊子顯然有他自己的法子。

  五、真人之身──莊子不是教主,也不想開宗立派,他只是始終關心本來無價無償的生命到底該怎麼被我們認真地看待,而那「無用之用」的奧妙又有誰能真正了解?

  六、渾沌之死──就莊子看來,「渾沌」本無生亦無死;而如果說我們總是自己在「找死」,並不是死亡找上我們,這雖然看似重話,卻可能有警醒人心的作用。原來,莊子的「生命之壺」暗藏玄機,而縱然生死之謎究竟無解,但我們又何妨放下心來,自由自在地在這世上走上一回。

  七、自然之道──莊子當然不懂現代科技,但他已經知道運用機械的後遺症。設想時下所謂的「科技新貴」能夠放下「釣魚上鉤」的念頭,靜靜地佇立水岸,觀賞那魚兒水中游,大概就將別有一番生活情趣與生命體悟。

  八、幸福之夢──莊子應該和任何人一樣,都想幸幸福福過一生,但我們到底該怎麼尋找終生的伴侶(甚至是「絕配」)?日子又該怎麼過得舒適?而和自己又能如何做一輩子的至親好友?這些問題的解答,可能就是打開那幸福之門的鑰匙吧!

  這本小書,以「莊子一點靈」為題,並且突出《莊子》一書的文本意涵,點出其中充滿「人文療癒」的意趣與意興,就是為了將上述的精采篇章,在莊子的智慧光亮裡,做一次貼近現代生活的展示,並且試圖讓它們在故事、道理、想像、比擬、譬喻、虛構以及種種流動的意義、意趣與意味之間,又一次鑄造出「一點便靈」、「一試便終生受用」的自給、自足以及自食其力的人生新光景。

  莊子不是神仙,當然不賣仙丹妙藥,他只是想和我們說些真心話,而這本小書的作者也自是本著這小小心意──「莊子一點靈」,靈的是我們的心,而我們只須一點,頭一點,手一點,心一點,而一點一滴地積累著自家生命的點點與滴滴,那麼我們就將彷彿是一道道安安靜靜的小溪,自自在在地向那遙遠的天際緩緩流淌而去。

──葉海煙於台南大地莊園
2018年2月11日
 

詳細資料

  • ISBN:9789869581400
  • 叢書系列:哲學
  • 規格:平裝 / 252頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

和自己做一輩子的生意——世上「至親」只有一人
 
傳統社會先是以家庭為基石,而後以親子關係為核心向外輻射,終擴展成一個具有相當凝聚力與封閉性的人際網絡。於是,親疏遠近便成為一道道界線或是一條條防線,而「內」與「外」的分別,就在那一扇扇門—是「家門」,也是「心門」,它有時開,有時關;關起門來,便是親人共聚一堂的天倫樂,而打開了門,迎向的則是多路多向多層次的社群—它宛如迷宮,我們既置身其中,便有許多律法、規矩和約定必須遵守,必須信守。
 
而無論時代怎麼進步,科技怎麼頂尖,數千年來人和人之間始終存在著一些經久不變的基本課題—也可以稱作「生命課題」,因為它們不僅直接左右我們的言行,更總是牽絆著我們的身心。
 
既已涉入兩千多年前看似不太複雜的人際關係,莊子顯然已經有了身歷其境的經驗,甚至有了深入人性的體驗;不然,他怎麼能夠舉出如下實際又生動的事例:
 
踩了街市人家的腳,就賠罪說這是自己放肆的錯誤;而假使是哥哥踩了弟弟的腳,卻立即憐惜地慰問關切;而如果是父子至親,那就不用說什麼了。所以說,最尊貴的禮儀是把別人當作自己看待,最崇高的節義是不知道有外物(外人)的存在,而最高明的智慧是不用謀略的,最親愛的仁心是沒有親疏的分別的,而最誠信的保證是不用金玉為質的。
 
(原文:蹍市人之足,則以放鷔,兄則以嫗,大親則已矣。故曰:至禮有不人,至義不物,至知不謀,至仁無親,至信辟金。——〈庚桑楚〉)
 
看來,莊子是以「君子之腹」度世上一切之「小人」(至少是「小人」)之心。或許,有人會認為莊子怎麼如此地「不上道」,如此地不了解「社會化」,如此地不覺察人心的險惡,如此地不了解那無以計數的「定型」或「不定型」的種種契約。當然,如果要為莊子這一段話辯護的話,我們就必須先把一些社會科學(特別是社會學、經濟學和政治學)所提供的識暫時束之高閣,而單單以人心與人性最原始最質樸的成分來做論斷,纔可能真正了解莊子的用心。

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