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止於至善:傅佩榮談《大學》‧《中庸》

止於至善:傅佩榮談《大學》‧《中庸》

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內容簡介

  傅佩榮詳解四書三玄完結力作!
  世道如此混亂,我們該如何安定身心,建構理想的世界?


  其實,只要從個人的「修身」做起,朝「至善」的目標邁進便能達成。所謂「止於至善」,即是生生不息邁向善的境界,《大學》所提及的「至善」著重人際關係適當的實現;《中庸》則更深層地推及人類與萬物合一的可能性。
  人我及天人合一,相信理想境界亦不遠矣。

  讓天下趨近於理想境界的學問──
  研讀《大學》,實現人與人之間的適當關係,
  探索《中庸》,思考人類與天地萬物之間融合的可能性。


  「止於至善」一詞出於《大學》開宗明義的三綱領:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」什麼是「至善」?依據儒家的說法,「善」是人與人之間,適當關係的實現。人不能脫離社會而獨自生存,因此「善」是我們修養自己、成就人生的必經之路。以個人而言,「至善」是盡到與人相處時的職責。

  儒家思想發韌於孔子,完成於孟子,應用於《大學》,結晶於《中庸》。在本書中,《大學》只占三分之一的篇幅,談的較多的是《中庸》。如果《大學》是大學生的教材,《中庸》就是研究生的讀本了。《中庸》的一開始就提及:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,此三句話聚焦於人的生命原貌與人生正途。人之「道」是擇善固執,人之「性」是向善,將兩者連結在一起的是「明善」及「誠身」。《中庸》以此為出發點,進而把人類與天地萬物融合成一個整體來思考,提出一系列讓人「心嚮往之」的論述,而人類在世間所能期望的最高境界莫過於此,很明顯的,這也是另一種形式的「止於至善」。
  儒家有這麼美妙的觀點,無論其是否能夠實現,我們皆應盡力學習認識其價值。
  
  ◎傅佩榮解讀經典全系列:
  《究竟真實—傅佩榮談老子》
  《人性向善—傅佩榮談孟子》
  《人能弘道—傅佩榮談論語》
  《樂天知命─傅佩榮談易經》
  《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》
  《止於至善─傅佩榮談大學‧中庸》
 
 

作者介紹

作者簡介

傅佩榮


  民國39年生,上海市人。美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學客座教授,荷蘭萊頓大學講座教授,台灣大學哲學系主任兼研究所所長,現任台灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項,另外在學術研究、寫作、演講等方面,都有卓越成就。作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。

  著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有:《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》(以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書)、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。並重新解讀中國經典,著有《究竟真實—傅佩榮談老子》、《人性向善—傅佩榮談孟子》、《人能弘道—傅佩榮談論語》、《樂天知命─傅佩榮談易經》、《逍遙之樂─傅佩榮談莊子》等書(以上皆由天下文化出版)。
 

目錄

前言
自序

大學
序○1    《大學》這本書

第一講
1大學之道

第二講
2古之欲明明德於天下者
3物格而后知至

第三講
4‧1所謂誠其意者
4‧2《詩》云:瞻彼淇澳

第四講
4‧3〈康誥〉曰:克明德

第五講
5所謂脩身在正其心者
6所謂齊其家在脩其身者

第六講
7‧1所謂治國必先齊其家者
7‧2是故君子有諸己

第七講
8‧1所謂平天下在治其國者
8‧2《詩》云:殷之未喪師

第八講
8‧3〈秦誓〉曰:若有一个臣
8‧4是故,君子有大道

中庸
序○2《中庸》這本書

第一講
1天命之謂性
2仲尼曰:君子中庸

第二講
3子曰:中庸其至矣乎
4子曰:道之不行也
5子曰:道其不行矣夫
6子曰:舜其大知也與
7子曰:人皆曰「予知」
8子曰:回之為人也
9子曰:天下國家可均也
10子路問「強」

第三講
11子曰:素隱行怪
12君子之道

第四講
13子曰:道不遠人
14君子素其位而行

第五講
15君子之道,辟如行遠必自邇
16子曰:鬼神之為德

第六講
17子曰:舜其大孝也與
18子曰:無憂者

第七講
19子曰:武王、周公,其達孝矣乎
20‧1哀公問政

第八講
20‧2天下之達道五
20‧3凡為天下國家有九經

第九講
20‧4齊明盛服
20‧5凡為天下國家有九經,所以行之者,一也

第十講
20‧6博學之,審問之

第十一講
21自誠明
22唯天下至誠

第十二講
23其次致曲
24至誠之道
25誠者,自成也
26‧1故至誠無息

第十三講
26‧2天地之道
27大哉!聖人之道

第十四講
28子曰:愚而好自用
29王天下有三重焉
30仲尼祖述堯舜
31唯天下至聖

第十五講
32唯天下至誠
33《詩》曰:「衣錦尚絅」
 
 

自序
  
  「四書三玄」本來包含七本書,但因為其中的《大學》與《中庸》篇幅太少,經常被合為一本,結果就成了六本書。我為「四書三玄」作了「譯解」,並陸續出版了上課講解這些經典的詳說本。
  
  許多讀者說,他們從詳說本的獲益更大,因為我在講解時,引述了不少故事、案例、個人經驗與心得,使枯燥的原典變得較為活潑有趣,可讀性更是顯而易見。
  
  《大學》與《中庸》是這一系列研究中最後完成的兩本。我們學習經典,一開始時必須借助古人的注釋,但是古人的觀點見仁見智,這時該如何取捨?以《大學》為例,朱熹與王陽明關於「格物致知」的看法就南轅北轍、無法相容。我們只有力求客觀,避免先入為主,認真探討其中合理的思維。

  古人與我們一樣,會從生活經驗中歸納出深刻的智慧。因此,我在詮釋時所採取的標準有二:
  
  一是經典本身的主要概念與各章節必須圓融一致;
  
  二是經典所提及的道理,必須與今日生活經驗相互印證。
  
  《大學》與《中庸》屬於儒家經典,而儒家的源頭是《論語》及《孟子》。因此,我在講解過程中,盡量引述孔子與孟子的言論。從整體看來,「四書」確實展現了「極高明而道中庸」的特色,提供了我們今日所需要的價值觀。

  傅佩榮
 

詳細資料

  • ISBN:9789863203322
  • 叢書系列:CC文化文創
  • 規格:軟精裝 / 478頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

古代有大學,相對的,也有小學。
 
古代的小學,教的是灑掃、應對、進退,每個人都要進小學。讓小孩們在融入社會前,在家庭、學校之中,與人相處時,能夠習得基本的生活規範,並懂得「禮、樂、射、御、書、數」等「六藝」。
 
孔子小時候念過的鄉村學校,是屬於小學的範圍,滿十五歲時,就可以上大學了。但是大學並非每個人都能念,只有那些將來有機會當上官員的貴族子弟,以及民間的俊彥之士,也就是少數特別傑出的年輕人,才有這樣的機會。古代大學的基本目的,是要讓人能夠做官,因此會學習做官所須具備的條件和修養。所以一般人都知道《大學》有「三綱八目」,最終目的是要「治國、平天下」。
 
大家對於《大學》的第一句:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」應該都是耳熟能詳,至於這本書的重要性何在?我先把它的背景大概說明一下。
 
《大學》的背景

 
古代有五經:《易經》、《詩經》、《尚書》之外,還有《禮經》與《樂經》。
 
《樂經》已經失傳了,《禮經》包括三部分:《儀禮》、《周禮》與《禮記》。儀禮介紹的是古代社會生活之中的各種儀式,包括男子二十歲加冠的冠禮、結婚的婚禮、喪禮與祭禮,還有同鄉的人喝酒、讀書的人見面等禮儀,這些都是儀禮的範圍,細節非常瑣碎。周禮是周朝的各種制度,三百六十行每一個行業都在內。但是時代更迭之後,制度大多已經更改,所以《儀禮》和《周禮》,一般人不太能夠理解,到漢朝時很多人已經弄不清楚,今天也很少有人去研究它們。《禮記》是把「禮」的精神,做比較完整的說明,反而流傳了下來。
 
東漢的鄭玄曾注解《禮記》,今天我們所讀的《禮記》就是鄭玄編注的。《禮記》分《大戴禮記》與《小戴禮記》,我們所讀的是《小戴禮記》四十九篇。這四十九篇中包含《大學》與《中庸》,所以它們是《禮記》裡面的兩篇文章。漢朝之後一直到唐宋的學者,在這方面並沒有什麼特別的心得,也沒有特別重視它們。

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