漫遊旅人—旅行文學讀本

籠天地於形內，化山水於筆端（代序）　1

模山範水的抒情傳統：山水遊記的歷史進程與文化意涵　9
【選文】
〈遊黃山日記〉　明．徐宏祖　31
【延伸閱讀】
〈西湖七月半〉　明．張岱　37
〈槳聲燈影裡的秦淮河〉　朱自清　39
〈我所知道的康橋〉　徐志摩　49

羈旅行役的宦遊心聲：湯顯祖海洋詩的跨域風情　53
【選文】
〈海上雜詠〉（節選）　明．湯顯祖　75
【延伸閱讀】
〈北投硫穴記〉　清．郁永河　77
〈櫻花歌〉　清．黃遵憲　79
〈支線火車的邂逅〉　劉克襄　81

離散書寫的重層觀照：《萬里圓》傳奇的空間感與歷史感　85
【選文】
〈《萬里圓》傳奇第十二齣．跌雪〉　清．李玉　103
〈《萬里圓》傳奇第十四齣．三溪〉　清．李玉　107
【延伸閱讀】
〈莫高窟〉　余秋雨　111
〈玻利維亞紀行〉　三毛　121
〈環球遊記〉（節選）　林獻堂　151

自我他者的靈魂對話：
簡媜〈停泊在不知名的國度─法國紀遊〉的角度與視野　157
【選文】
〈停泊在不知名的國度—法國紀遊〉　簡媜　169
【延伸閱讀】
〈步過天城隧道〉　林文月　177
〈布拉格，你能守住現在的寧靜嗎？〉　隱地　185
〈冷冷幽景，寂寂魂靈—瑞典聞見記〉　舒國治　193

（代序）　　

籠天地於形內，化山水於筆端

　　旅行文學是記述旅途見聞，描寫自然人文景物，介紹旅遊地現況、社會習尚、風土人情、歷史沿革、名勝古跡等，表達作者由旅遊活動而產生的思想、感情、見解的文學。最早的旅行文學，西方可上溯至荷馬史詩《奧德賽》（又譯為《奧德修紀》，而「奧德修紀」希臘語即「奧德修斯歷險記」），至於中國古代在《詩經》中即已出現不少含有旅行文學成分的篇章，例如：《邶風．泉水》「我思肥泉，茲之永歎。思須與漕，我心悠悠。駕言出遊，以寫我憂」等，幾乎可以說，自有文學始，旅行文學便同時存在。

　　在旅行文學中，域外遊記往往大量堆疊著去國懷鄉的情感，也許是暫時逃離、也許是刻意遠遊，無論何種原因，文人筆下總是蘊含著無限的巧思，對於域外的民情風俗，以及身在外地的離散情懷，均有著揮之不去的濃情與感嘆。有趣的是，隨著作者身分背景的轉換，旅外經驗的書寫便似潑墨山水，層層點染，雖然濃淡深淺不同，卻是交疊纏綿，既有家國思索的大敘事，亦有個人與親人的感懷，彼此重層對照，形成景觀特異的文化想像。

　　本書既為旅行文學讀本，擬從古今旅行書寫相關篇章中選擇不同的類型以供閱讀。全書依旅行書寫的四個向度分類，搭配一篇選文加以詳析，三篇延伸閱讀輔助理解與欣賞，以期從各種書寫層面理解旅行文學的內涵及詮釋方法。

　　一、模山範水的抒情傳統
　　本書首先敘述中國古代旅行文學的歷史進程與文化意涵，並選讀古代最偉大的旅行家徐霞客的〈遊黃山日記〉，延伸閱讀則為明清小品文宗師張岱的〈西湖七月半〉。作為古代散文抒情傳統承先啟後的代表，這兩篇不只是山水田園的遊記而已，更是作者生命經驗的寫照。另一篇延伸閱讀為朱自清〈槳聲燈影裡的秦淮河〉，記述與俞平伯遊河泛舟的過程，夾敘夾議，雜揉著抒情、寫景、狀物、記人、敘事、說理、議論等等，談到《桃花扇》、《板橋雜記》所記載的明末秦淮河的一些艷跡，有著離亂滄桑的感懷，今昔對比之下，更添朦朧與虛幻，是繼承古代抒情傳統的經典篇章。又徐志摩〈我所知道的康橋〉，描述初春時節英國康橋從清晨到黃昏的嫵媚景致，漫遊其間樂趣無窮。作者筆調熱情活潑，詞采華美絢麗，充分流露出對康橋的深情與懷念，亦是典型的抒情遊記。

　　二、羈旅行役的宦遊心聲
　　從秦漢以來，官宦赴任時都會遠離家鄉遊歷他方，但多半態度嚴肅，以考察民情為務。到了晚明，「宦遊」已漸漸轉為休閒旅遊，於是因宦遊而呈現的詩文篇章便多了一份情景交融的悅目感。晚明劇作家湯顯祖（1550-1616），在他被貶官及量移的七年中，留下了兩百多首詩作，這些作品正是湯顯祖旅遊詩的大宗。而在這批旅遊詩中，最特別的是一系列與海洋有關的詩歌，包含〈海上雜詠〉二十首，以及在現今海南島、澳門一帶遊歷的詩篇。本單元先敘明這些海洋詩的產生歷程，接著選讀〈海上雜詠〉數首，將其沿路的見聞透過詩句予以展示，並與當地情況相呼應。延伸閱讀則選讀清代渡海文人的遊歷之作，有自願請命至北投採硫的郁永河的〈北投硫穴記〉，還有光緒年間出使日本的外交家黃遵憲的〈櫻花歌〉，以及劉克襄的〈支線火車的邂逅〉。該文敘述一次帶領小學生搭平溪線火車的教學旅遊經驗，小朋友的歌聲激起了同車的歐吉桑吹口琴助興，也使得歐巴桑唱起少女時代學過的日本歌。跨越三段光陰：眼前的小學生、日本時代的少女及作者所處的現階段，融入異國情境，體驗不同時代的歡愉，以回應本書寫向度所呈現的跨域風情。

　　三、離散書寫的重層觀照
　　作為一種旅程式的格局，萬里尋親劇極似十六世紀興起於西班牙的流浪漢小說，流浪漢漫長的冒險生涯與插曲式結構，適合展示豐富的社會生活，也易於表現理想追求的浪漫與虛幻。不同的是：戲曲可以運用多重時空並置的方式，將尋訪者、被尋者、苦守者或旁觀者等多重敘事觀點縱橫交錯，反映多角度的人生面向與社會問題，較之流浪漢小說更有趣味。清代李玉以蘇州孝子黃向堅萬里尋親的故事寫成的《萬里圓》傳奇，正是這樣的格局，閱讀者或觀賞者可以從特定的地域、社會、歷史中進行美感體驗和文化思考。本單元選擇第十二齣〈跌雪〉以及第十四齣〈三溪〉來閱讀，前者描寫黃向堅過撫州狀元嶺，山高路陡，天寒地凍，風雪交加，偏偏遇到賊人扮的假老虎搶劫，狼狽不已，幸為老僧所救。後者則是描述黃向堅三次度過險惡溪流的過程，唱念情緒吃重飽滿，又能讓演員展現各種身段。

　　延伸閱讀選擇余秋雨的〈莫高窟〉，站在人類歷史的高闊視角來看待文化，藉由對文物古蹟的欣賞及畫像的色流，讓幾千年滄桑的歷史再現。另一篇是三毛的〈玻利維亞紀行〉，內文不斷提及西藏：「玻利維亞，這南美的西藏，過去想起它來，心裏總多了一份神秘的嚮往。」、「在美的極致下，我沒有另一個念頭，只想就此死去，將這霎成為永恆。遠天有蒼鷹在翱翔，草原上成羣的牛羊和駱馬，那些穿著民族風味的男女就在雲的下面迎著青草地狂跑，這份景致在青海、西康，又是不是相同呢？」漂泊游子在外，卻處處找尋家鄉的影子，故里之思，成了永恆的念想。

　　八十八年前，「台灣議會之父」林獻堂帶著兩個兒子進行為期一年的歐美深度之旅。林獻堂以日記、遊記的形式記錄所見所聞，以台灣為出發點，鉅細靡遺地探討歐美各地的風俗民情，同時訴說著台灣在殖民統治下所遭遇到的種種困境。本單元節選《環球遊記》中的德國見聞錄，文字細膩，情感豐富，筆觸幽默。

　　四、自我他者的靈魂對話
　　旅行是一種「自我的追尋」，作為一種跨疆界的行為，旅行提供了自我與他者相遇的最好機會。旅行書寫除了記錄旅遊的表象，更重要的是建構作者的自我主體以及他者之間的對話交鋒。簡媜的〈停泊在不知名的國度—法國紀遊〉，藉由旅遊法國途中從腦海逸出的「遊魂」，引領且印證旅途中的觀察與想像。文章中處處呈現「想念台灣」的符碼，畢竟她是從台北這個「胭脂盆地」出發，然後帶著「願望」而歸，期許這個美麗之島擁有潔淨的海灘、茂盛的森林，且有讓靈魂上岸的美術館與劇院！

　　本單元的延伸閱讀有三篇：一是林文月的〈步過天城隧道〉，天城隧道曾出現在川端康成《伊豆的踊子》和松本清張的推理小說中，林文月在步過天城隧道時，腦海裡湧出川端和松本筆下的人物，因此將之融入在文章裡，不斷用時空交錯的手法，書寫少年當時的心情。二是隱地的〈布拉格，你能守住現在的寧靜嗎？〉，懷著濃濃的隱憂，期盼遊人不要破壞了現有的靜謐。三是舒國治的〈冷冷幽景，寂寂魂靈—瑞典聞見記〉，透過「他者」威尼斯來勾勒斯德哥爾摩的地理環境樣貌，符合「冷冷幽景」的定調，並因地處高寒，塑造出瑞典人「孤立於天地」的性格。

　　二十世紀五〇年代以來，台灣的旅行書寫從鄉愁、留學生涯等流浪漂泊之感，到開放觀光、探親之後的海闊天空，開啟了多重的文學視野。直至九〇年代，華航與長榮相繼舉辦旅行文學獎，更推展了旅行文學的寫作風氣。本書希望藉由文本的閱讀與理解、內容議題的思考與討論、不同角度的詮釋與切入，領略文字、實景與心靈的相互共鳴。