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狂野的覺醒:大手印與大圓滿之旅

狂野的覺醒:大手印與大圓滿之旅

Wild Awakening: The Heart of Mahamudra and Dzogchen

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內容簡介

 

狂野的覺醒,

是到達證悟階段前,

停下所有不必要和無意義的活動,

返回生命本初的狀態。

 

這是金剛乘世界最具威力的修道,

破除「相對世界」執著的方式。

 

法王作序:第十四世達賴喇嘛法王與第十七世大寶法王專文作序。

著名上師推薦:作者根本上師、藏傳佛教噶舉派實修成就者竹清嘉措仁波切推薦。

最高深教法的修持訣竅直引:介紹大手印和大圓滿教法「甚深心要」。

擁有兩大最高教法傳承:作者為藏傳佛教「寧瑪派」與「噶舉派」重要學者,並為兩大最高教法傳承持有者。

幽默風趣,善舉例:作者以現代語言、美式幽默、多元譬喻方法,深受讀者喜愛。

 

大圓滿與大手印是藏傳佛教最高教法,於此階段,上師透過不同方式,將「心性證悟」導入弟子心流,此稱為「直指心性」,例如帝洛巴上師打弟子那洛巴,並未說出什麼深奧話語,只是脫下生活中的木屐,往那洛巴前額用力一打──此即為上師給予弟子灌頂,讓弟子「狂野覺醒」,獲得證悟。

本書作者學識淵博,為當代卓越的藏傳大師之一,他常年在全球各地弘法教學,特別針對「密續修持之道」有殊勝的揭示。書中標題、分段和解說清晰易懂,極具啟發性。作為一個修行人,我們不但需要一條健全圓滿的修持道,也需要如同本書的一位「圓滿嚮導」。

 

作者介紹

作者簡介

竹慶本樂仁波切(Dzogchen Ponlop Rinpoche)
被譽為現代藏傳佛教寧瑪派與噶舉派最重要的學者與老師之一。1965年出生於印度錫金隆德寺,被尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴和第十四世達賴喇嘛認證為第七世竹慶本樂仁波切。

仁波切在尊貴的第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大師座下,領受了噶舉和寧瑪傳承的完整教法和灌頂;1991年於隆德寺師利那瀾陀高級佛學院獲得經論博士學位(KaRabjampa),也在森普那南梵語大學 (Sampurnanant Sanskrit University)獲得佛教哲學碩士學位(阿闍黎Acharya),1992年至美國紐約哥倫比亞大學研讀比較宗教學。

仁波切是一位成就的禪修大師,同時也是書法家、視覺藝術家和詩人,在美國居住超過二十年,非常熟悉西方文化和科技,他是那瀾陀菩提傘狀組織(Nalandabodhi umbrella)與其網頁的主要創辦人,也是「那瀾陀菩提佛學中心」(Nalandabodhi Centers)、「正知國際」(Nitartha International),以及「正知國際學院」(Nitartha Institute)的創辦人與主要的導師;這些機構的主要活動為:保存瀕臨失傳的古代經典,推動佛法研習與禪修的訓練課程,以及傳統佛法教育等。


譯者簡介

江涵芠、林胡鳳茵
江涵芠 (江翰雯)
專職佛法譯師與禪修教師。1999年起,由根本上師堪布竹清嘉措仁波切親授顯密三乘經論與止觀實修,中英口、筆譯,氣功、金剛拳、舞蹈、道歌唱誦等動禪訓練。編譯每年閉關課程與內部使用教材,由上師指定為台灣馬爾巴佛學會首位金剛拳教師與首批教師團講師。2005年由上師親授基礎藏文,就讀尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院六年,深入佛教哲學與因明邏輯訓練,學習藏文翻譯。2011年起,旅居竹慶本樂仁波切西雅圖那瀾陀菩提佛學中心五年,翻譯閉關課程與教材等,並接受深入的實修訓練。

公開出版的編審譯作品有二十餘部:《全然接受這樣的我》《世界上最快樂的人》《離死之心》《狂野的覺醒》《蓮師心要建言》《普賢王如來祈願文》《帝洛巴傳》《狂智》《追求幸福的開始》《密勒日巴十六篇故事》、那瀾陀菩提佛學研習課程九本系列其中七本,包含《沒有我時我是誰》《中間亦無中觀派》等。佛曲唱誦作品:虔心憶念遙呼之歌──噶瑪巴千諾、密勒日巴道歌、藥師琉璃光如來、噶瑪巴天空下等。


林胡鳳茵
竹慶本樂仁波切資深弟子,由香港移居加拿大,在仁波切座下學習大手印與大圓滿教法近三十年,嫻熟此二教法的見解與修持。多年來協助仁波切開示法教的中文翻譯工作,亦為溫哥華那瀾陀菩提中心的行政人員。


 

目錄

【序一】第十四世達賴喇嘛

【序二】第十七世大寶法王

【序三】英文編者

 

【第一部 綜觀修持之道】

 (1)修持之道的本質

佛法:心智科學

修道之旅的前行準備

大手印與大圓滿的修持次第

邁入修持之道

【第二部 大手印之旅】

 (2)大手印

冰河雪山

大手印的傳承歷史

大手印的三種類別

介紹大手印之旅

 (3)帶來體驗的修持之道

四共加行:轉心四思維

四不共加行

特殊四加行

 (4)根大手印──無根之根

根的兩個面向:空性與自我

將證悟之道的障礙排除

生起圓滿之心

輪涅無二

 (5)教訣之道

大手印直指教授

安住三階段

安住三法

止禪一般技巧

九住心

 (6)教訣之道──大手印觀禪

觀禪的直指教授

俱生心即法身

俱生念及法身的展現

俱生顯相即法身的明光

如何禪修直指口訣

 (7)證悟之道──大手印四瑜伽

專一瑜伽

離戲瑜伽

一味瑜伽

無修瑜伽

 (8)果大手印──佛三身

從概念參照點中超脫

佛智

日常生活中的三身

 (9)密咒大手印

密咒乘的各種名稱

空性與聖觀

密咒乘的功德特質與特徵

三金剛

師徒關係

 (10)心要大手印──當下的心

狂野的覺醒

心要大手印之根

心要大手印之道:大手印止觀禪修

果:無瑕三身

【第三部 佐千大圓滿之旅】

 (11)佐千大圓滿──九乘佛道之旅

大空盡

佐千大圓滿傳承

毋入歧途

 (12)聲聞乘與緣覺辟支佛果

聲聞乘:聲聞行者之乘

禪修的三個階段

四聖諦

個別解脫

緣覺辟支佛果:獨覺行者之道

小乘之旅

 (13)菩薩乘

大乘

「我所」的藩籬

滋養正覺得種子

相對菩提心與絕對菩提心

六波羅蜜多

菩薩

大乘傳統的兩大學派

情緒:亦敵亦友

唯識派與中觀派

二諦根基

 (14)邁入金剛乘──苦行明覺乘

冒險犯難

進入皇家宴饗

見與修

苦行明覺乘

 (15)最後的突破

深密隨轉方便乘

大圓滿傳承的大師

大瑜伽部

阿奴瑜伽部

阿底瑜伽部

覺醒

編者致謝

 

序一

第十四世達賴喇嘛


  近年來,對佛法修持產生興趣的人口有逐漸增加的趨勢,特別是面對外在世界,因高科技發展、變化迅速且影響深遠之際,人們更是渴望尋求同步的心靈發展。猶如其他許多靈修傳統一般,佛教也提供了諸多方法,幫助我們讓基本的正面人生觀,如慈心與悲心等得以生起、增長和茁壯,而這些都需要透過正面心態的培養來達成。

  大手印和大圓滿是藏傳佛教最高深的教法之一,這些深奧高階教法的重點即在於心性本身,就此而言,此二教法可說是直搗核心。然而,若因此就以為它們是某種速成的法門,那就有所誤解了;倘若不了解悲心和覺醒心的脈絡背景,不了解悲心和覺性運作於其中的根本顯相實為空性,則大手印和大圓滿法門不但沒有效用,反而很容易被誤解。另一方面來說,若能培養悲心、覺性和空性了悟的功德特質,此二法門的修行便會更為堅定有力。

  除此之外,我有幾個熟識的朋友,都是極為優秀的大手印或大圓滿行者,他們曾告訴我,對上師深切強烈的虔敬心大大增益了他們的禪修,令他們得以證悟心性的究竟本質,也讓他們獲得了不凡的功德特質,因此,和一位具格的老師建立親近的關係,也是個先決條件。

  竹慶本樂仁波切為嫻熟大手印及大圓滿教法的上師和禪修者,他所著作的這本書正符合這個時代的需要。仁波切針對這些不可思議的教法所做的詳盡說明,將啟發眾多讀者的心靈,是大眾明瞭這些珍貴法教的寶貴來源;誠如經典所說:若能淨化心性虛空中的概念雲靄,全知的星宿之光將會遍照十方。

序二

第十七世大寶法王


  既已獲得具有智慧和判別力的人身,就應善用此珍貴人身努力成就真正的快樂,並盡一己之力利益其他眾生;然而,若沒有依循一條正確有效的心靈修持之道,就不會知道如何實現這些目標。因此,人生中最有意義的事,莫過於學習具足智慧及諸多方便法門的佛法。

  一般而言,儘管佛法教示浩瀚如海,密咒乘修持之道卻特別迅捷且深奧,其中的修持法門都包含在生起次第和圓滿次第之中。多年來,深具佛法智慧且學識淵博的上師竹慶本樂仁波切(又名:Karma Sungrab Ngedön Tenpay Gyaltsen噶瑪松樂給敦滇貝嘉晨),廣為教授了離戲的圓滿次第修持心要「大手印」與「大圓滿」,他的弟子集結這些開示並出版成書,對此,我心中感到非常歡喜,並祈願與這些開示有關的佛行事業都能廣大昌盛。

序三   英文編者

那瀾陀菩提出版部編輯委員會
辛蒂‧雪頓(Cindy Shelton)
安娜‧布朗‧格力司伍(Anna-Brown Griswold)
瑪格‧庫克(Marg Cooke)
提姆‧里昂(Tim Lyons)


  《狂野的覺醒》一書中,竹慶本樂仁波切介紹了大手印與大圓滿兩大修持傳承的心要。「大手印」指的是自心無造作、非緣起的智慧,它是一切實相光明、空性及持續不滅的本質;「大圓滿」則是指本初覺醒心,它本自圓滿、且具足證悟(菩提)的一切功德。此二傳承智慧,被公認具有大加持力與轉化力,若能同時研究此二者,將得到極大利益。我們不僅能體會到二者共通的深廣智慧,更能於此二者的獨到之處,找到個人修行應抉擇的方向。大手印和大圓滿提供行者眾多禪修法門與多元化的方便道,藉此認出自身的迷惑妄念,將之轉化為智慧。然而,倘若沒有教訣以參透這些修持之道,我們便無法真正掌握法門的力量,對於有心追隨此二修持之道的行者而言,竹慶本樂仁波切清晰且詳盡的口訣教授,能引導我們踏入修持之道的國度,這些教授實深具啟示。

  《狂野的覺醒》開宗明義探討整個心靈修持之道的本質,反映與修持道有關的盲信、宗教及文化等議題,其中說到佛法其實並非宗教,而是一種心智科學,

  同時也是完全不受文化局限、任何人皆適用的智慧體。不過,竹慶本樂仁波切也提醒我們,若想修持這些教訣,我們勢必得做好萬全的準備,以面對修持道上的種種情境。若能透過思惟、學習和適當的禪修訓練把自己準備好,也培養虔敬心,我們便擁有一條「完整且圓滿的修持道」。就此二傳統而言,虔敬心和了悟是不可分的,開放的虔敬心針對的是我們的上師和傳承,但它最終也指向行者自己的證悟之心。

  作為一個修行人,我們很快就學習到,我們不但需要一條健全圓滿的修持道,也需要一位圓滿的嚮導,因為這一路上將不斷出現陷阱和令人誤解的情況。不同文化的文獻裡,都不難找到有趣卻又辛酸的修行人故事,這些行者決心走上這條超脫一切的修持道,達到頓然覺醒、全然活在當下且充滿無私的愛和慈悲的境界;歷來的傳承諸上師體現此修道之旅的證悟之果,並慈悲開示弟子如何成功地圓滿這條修持道。

  修持之道究竟如何從根基處開始運作?當我們以越來越敏銳精確的心,逐漸深入洞察自己的迷惑時,我們的修持道又如何隨之開顯展露?若能詳加研究,廣大的利益將隨之而生。在本書中,竹慶本樂仁波切藉由傳統佛教「根、道、果」的邏輯,描述了這條次第進展的修持道:「根」的階段,在理論層面上闡釋佛教哲學的見地,也介紹透過「聞、思、修」的基本修心訓練;「道」的階段,則是上師教導的教訣,特別是指傳授當下覺醒體驗的直指心性口訣,以及特定的止觀禪修練習等等;「果」的階段,則是透過前兩個階段,而得到修道之旅的最終結果。同時,竹慶本樂仁波切也從「果位」的觀點,提出他對修道之旅的看法,

  仁波切指出,證悟的境界其實一直都在;在每一剎那中,陷入迷惑或頓超覺醒的機會,其實是均等的。以世間的觀點而言,這種頓超躍進是極為瘋狂的,然而從大手印與大圓滿的智慧來看,連迷惑妄念都無法遮蔽我們究竟清淨且覺醒的本質。什麼是「頓超覺醒」?竹慶本樂仁波切指出,這個倏然覺醒的體驗,就是最終消除我執所生的造作與束縛後,所產生的一種歡欣、喜悅和無畏的境界。

  本書中,仁波切以各種不同的方式,介紹這個全然清淨且覺醒的本質。此處要補充說明的是,本書所用的名相「佛」,大多並非指歷史人物釋迦牟尼佛,而是用來作為「證悟」、「菩提」或難以言喻的證悟功德特質的同義詞,例如,當仁波切提到「佛心」時,所指的是自心的根本實相,也就是智慧與慈悲之心完全覺醒且赤裸無遮的體性。另外,此處所說的「心」(mind,指概念心)和「心靈」(heart),亦非是西方人一般認為的對立兩極,這兩者是無別不可分的,心的基礎即是心靈。

  佛法修持之道的詳細闡述通常看起來很艱深專門,不過本書所提出的大手印與大圓滿教法,卻直指關鍵要點──直接面對或處理「自我」與「情緒」,這類開示大多是透過比喻或故事來說明。總而言之,本書所闡釋的修持之道極為實用且人性化,這趟內在之旅能讓我們在當下此處連結上覺醒之心,實際體悟覺性之廣大境界。

  祈願所有值遇這些法教的眾生,都能發展出與諸佛同等的智慧與慈悲,也祈願所有眾生無一遺漏,都能踏上圓滿完整的成佛之道。
 

詳細資料

  • ISBN:9789865613815
  • 叢書系列:善知識
  • 規格:平裝 / 376頁 / 22 x 17 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:26歲~50歲
 

內容連載

【第一部  綜觀修持之道】
 
第一章  修持之道的本質

 
佛法是一趟個人深入心靈的旅程,也就是去探索「我究竟是誰」、「我是什麼」,佛陀的教法教導我們應如何重新發掘「心」的本性,進而完全了悟這個實相。在所有的佛法修持道中,「大手印」(Mahamudra)與「大圓滿」(Dzogchen)的傳承教義代表了佛陀教義的心髓,修持此二道的任何一條都能開啟那邁向深奧旅程的大道。這些傳承提供了最佳的善巧方便,令我們得以體驗完全覺醒的狀態,並親嘗自心和外在世界的真正實相。
 
但是這趟心靈旅途也很可能變得複雜難理。一開始,我們可能很有衝勁、很有活力,具足思考力和求證心,充滿追根究柢的好奇心,但是這條修持道到頭來也有可能演變為某種僅是建構於盲信上的宗教,這是佛法修行者會面對的主要危機──我們很容易不自覺地墮入這樣的陷阱中,還以為自己仍然有著求證心和探究力,然後,猛然之間,我們才驚覺自己已經陷入對宗教教條的盲信傳統中;深沉的黑暗包圍著我們,我們雖然依舊向前走著,卻完全迷失了方向。
 
我們必須反覆不斷思惟這條心靈修持道的本質,這點異常重要:我走上這條修持道的目的是什麼?
 
是什麼樣的動機帶領我們走上這條修持之路?我們是否真心想要覺醒、真的想要開悟、真的想要解脫?或是我們另有所求?我們應當時不時提醒自己走上修持道的目的和動機,我們要重新問自己最基本的問題:我是否真的希望開悟成正覺?我是否真的想要達到那境界?問題並不在於所需時間長短、或有多麼困難,問題是:我是否真的想從這場夢中甦醒?
 
從「大手印」與「大圓滿」教義的角度來看,我們當下即可覺醒;當我們從心的迷惑狀態中覺醒時,就是開悟或證悟。當下這一刹那與證悟是沒有分別的,從一開始,心的本質就是完全醒覺的,而這個覺醒狀態並不存在於我們平常所經驗到的情緒、念頭和感知,倘若我們能如實地看到自己的情緒、感官知覺和念頭,而非試圖改變它們或改善看待它們的方式,那麼,我們便會看到此覺性的根本狀態;「佛果」或「果」就只是認證了自心的這個本性,而這便是所謂的「涅槃」或「解脫輪迴」,除此之外,再無更究竟的境界。

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