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論語不一樣:需要正能量的時代,正好讀孔子

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內容簡介

  光明、樂觀、愛與快樂,
  孔子──「正向心理學」的代言人!

  ★在「厭世」「疲軟」世道中,重新點燃正向的思考與力量
  ★傳統經典解讀系列最終回,王溢嘉看見不一樣的《論語》
  ★五十篇文章,全面新讀《論語》,翻案對孔子千年的誤讀


  「我以為在中國過去的諸子百家中,沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》有更大的涵蓋面,孔子可以說是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。」──王溢嘉

  田威寧(作家.北一女中國文科教師)
  祁立峰(作家.中興大學中文系副教授)
  宋怡慧(作家.丹鳳高中圖書館主任)
  凌性傑(作家.建國中學國文科教師)
  陳美桂(北一女中國文科教師)
  陳茻(國文教師)
  黃庭鈺(作家.新竹女中國文科教師)
  黃國珍(品學堂創辦人.《閲讀理解》學習誌總編輯)
  ☆☆☆ 不一樣推薦 ☆☆☆

  學醫出身、著迷精神分析等西方科學的王溢嘉,平反了年少時曾對孔子、《論語》的誤解,打破認為其過時、天真、不切實際的誤讀,以當今成為主流的「正向心理學」(positive psychology)的角度,重新閱讀、理解與闡述《論語》。

  他嘗試透過《論語》以勾勒孔子的人生哲學、他對生命意義、人生追尋的看法與做法──“快樂”──孔子選擇了快樂,了解到讓自己快樂、別人快樂、大家都快樂,就是生命最淺顯也最深奧、最庸俗也最高貴的意義。

  《論語》做為傳統經典,並沒有什麼過於深奧的哲理,它的精髓是提供我們在這個塵世安身立命的原則、做人做事的道理,以及探究生命的價值:能夠判斷、取捨的智慧,加深了生命的意義,也成為面對世界最強壯、豐饒的時代力量。

  ■分輯重點
  五大輯分類,五十篇論述,緊扣「人」與孔子思想中心之「仁」──
  # 值得追尋的人生真理
  # 正直良善的人格養成
  # 搭建和諧的人際關係
  # 把握命運的人生節奏
  # 今重新定位孔子之仁

  ■ 王溢嘉在有鹿「傳統經典解讀系列」最終回──
  《莊子陪你走紅塵》
  《與老子笑弈人生這盤棋》
  《易經101:文化八卦的當代解碼》
  《六祖壇經4.0:覺醒、實踐、療癒、超越》
  《論語不一樣:需要正能量的時代,正好讀孔子》

本書特色

  既可以前進校園、顛覆課堂上基本文化教材的刻板,
  更能讓不同生命階段的人,一次次反覆閱讀的經典!
  # 給青少年:閱讀《論語》,走出校園刻板選讀,用佳句佐證生活的脈絡
  # 給青壯年:重讀《論語》,以孔子思想印證實際經驗,站穩社會的脈動
  # 給中老年:新讀《論語》,以積累的能量與智慧,開啟人生下半場風光
 

作者介紹

作者簡介

王溢嘉


  1950年生於台中市,台大醫學系畢業,畢業後即專事寫作和文化事業工作,曾在《中國時報》《聯合報》《牛頓》《台北評論》等十餘家報章雜誌撰寫專欄;歷任《健康世界》月刊總編輯、《心靈》雜誌社及野鵝出版社社長等職。

  著作有《實習醫師手記》《蟲洞書簡》《古典今看》《與老子笑弈人生這盤棋》《莊子陪你走紅塵》《如果漏讀人性,成功總是差一步》《活用禪:豁然開朗的人生整理數》《誰伸出看不見的手?:中國人的命理玄機》《問世間,性是何物?:中國文化裡的情與色》《青春第二課》《易經101:文化八卦的當代解碼》《新編蟲洞書簡》《六祖壇經4.0:覺醒、實踐、療癒、超越》等四十餘種,涵蓋散文、中國經典詮釋、心理、文化評論、科學論述等範疇,融合知性與感性、科學與人文。

  曾獲《中國時報》開卷年度十大好書、《聯合報》讀書人年度推薦書、台灣大學生票選十大好書等。多篇文章被選入國中、高中、大專院校國文教科書中,寫作具有多種風格,寓教於樂、言簡意賅,賦予經典典籍不一樣的眼光,閱讀與詮釋不一樣的世界和人生。

  臉書搜尋:「王溢嘉」

 
 

目錄

自序 打開新視窗,看見不一樣的孔子和《論語》

壹 在陽光中,追尋人生的夢想  
真善美:給生命一個豐華的意義  
逝者如斯:選擇從正向觀照人生  
盍各言爾志:要把雞蛋放在什麼籃子裡?  
有為者亦若是:典範的召喚與啟迪  
學而時習之:更好的你來自更多的學習  
君子不器:你最需要學習的是什麼?
認真思考:叩其兩端,求異又求同  
堅定信念:將天堂帶給你的靈魂  
執事敬:從尊重工作到樂在工作
自強不息:健康是最大的資產與能源

貳 在浮世裡,形塑高雅的人格  
仁者愛人:發揮本性,擁有理想的自我
齊之以禮:讓情緒與行為顯得優雅合宜
義之以比:讓你俯仰無愧的價值判斷
誠信為上:忠於別人,也忠於自己  
勇者不懼:人生不再是空談與泡影
道德兩難:理性與感性的衝突及抉擇
謹言慎行:小心才能成就完美的大事
自我克制:更多的快樂、創意與尊嚴
泰而不驕:做個卑以自牧的謙謙君子
幽默感:思想靈活、生活有趣的催化劑  

參 在塵網裡,搭建美好的和諧  
親情萬千:孝的最高境界是尊重父母  
有朋自遠方來:開啟一個瑰麗的世界  
尊賢容眾:人際關係的良性回饋  
人焉廋哉:觀察人有方法,辨識人有訣竅
言為心聲:話多不如話少,話少不如話好
三省吾身:讓現實我更接近理想我
為政以德:如何領導一個工作團隊?
五美四惡:淬鍊你的團隊管理藝術
允執其中:合乎常理的中庸之道  
致中和:從不同與對立中創造和諧  

肆 在流變中,構築多彩的人生  
天命靡常:打好老天給你的這副牌  
富貴有道:物質與精神上的豐收  
樂觀解釋:讓失敗散發成功的芬芳  
名實相符:得到真正的尊嚴與滿足  
能屈能伸:既堅守原則,又保持彈性  
盡善盡美:發現與體驗無所不在的美  
生命歷程:建構你壯麗多彩的人生長城
不舍晝夜:感恩過去、希望未來、把握當下
樂在其中:掌握快樂的四個祕密
人間智慧:做個高瞻遠矚的聰明人

伍 在迷障中,深刻文化的反省
走下神龕:請給孔子多一點血肉
擴充視野:為《論語》的解讀鬆綁
不可迴避:孔子家庭生活的真相
崇古主義:「半部論語治天下」的迷思
鬼神與生死:孔子為什麼不是宗教家?
心靈真貌:人人心中都有君子和小人
程朱理學:打倒孔家店,救出孔夫子
格物致知:儒家具有科學精神嗎?
心物兼備:彌補正向心理學的缺失
重新定位:給孔子和文化一個新義

 
 

自序

打開新視窗,看見不一樣的孔子和《論語》

王溢嘉


  《論語》是我對傳統經典解讀系列中的最後一本,最後出現並非認為它最重要或最不重要,而是我以前和內人嚴曼麗合寫過《論語雙拼:一個家庭主婦的異類閱讀&一個知識遊民的正向觀照》,現在為了想讓我的傳統經典解讀修得圓滿正果,所以又單獨寫了一本。除了原有內容外,又增加很多新的篇章,特別是我對兩漢迄今孔子(儒家)思想流變的看法,還有它所涉及的一些文化與思維問題。

  我個人對《論語》和孔子的看法其實幾經更迭。高中時代讀的是被列為中國文化基本教材的精選版《論語》,也許是必讀、必考的教科書,所以反而沒有太多自發性的、想進一步去理解的興趣。大學時代曾主動而認真地讀了《莊子》、《老子》、《六祖壇經》等,但卻沒有好好再讀過《論語》。後來有很長一段時間甚至對《論語》和孔子浮生反感,因為我所學的醫學、,還有當時迷戀的精神分析,都聚焦於身體的異常面和精神的黑暗面,它們讓我相信從異常與黑暗的周邊角度切入,是理解問題、求得真知的有效途徑。但孔子卻「不語怪力亂神」,對異常與黑暗的東西毫無興趣,只在意如何「成聖成仁」與當「君子」;兼因目睹社會上有太多「滿口仁義道德,卻一肚子男盜女娼」的假道學、偽君子,所以很自然地認為《論語》和孔子的那些觀點是過時、天真、不切實際、浮誇的,甚至是迂腐、有害的。

  但隨著人生的起伏轉折,我對《論語》和孔子的看法也慢慢發生了轉變。除了生活閱歷讓我多長了些智慧外,更重要的是來自下面經驗:當我想對自己的子女和青年學子談論什麼是「自我追尋」和「生命意義」時,我所舉的竟都是正面的、光明的、可以激勵他們、讓他們效法的人與事,這不正是孔子最得意的學生顏回所說的「舜何人也?予何人也?有為者亦若是」嗎?當然我也會觸及人生的黑暗面、殘酷的現實、人性的狡詐等等,但談得不多,因為總覺得對它們有基本的認識即可,又不是想當「壞人」或「病人」,談那麼多做什麼?就在這個過程中,我慢慢了解到孔子說的「不語怪力亂神」、「見不善如探湯」、「就有道而正焉」、「里仁為美」等等,並非膚淺、鴕鳥、迂闊,而是來自一種嚴肅的選擇:在光明╱黑暗、樂觀╱悲觀、善良╱邪惡、愛╱恨、快樂╱痛苦等等的二元對比中,他選擇了光明、樂觀、善良、愛、快樂,也就是下決心用正向的心態來看待自己、他人、人生與社會。

  這其實也是當今成為主流的「正向心理學」(positive psychology)的基調。正向心理學所關注與強調的六種美德(智慧與知識、勇氣、人道與愛、正義、修養、心靈的超越)、二十四種特質(好奇心、樂於學習、判斷力、原創力、社會智慧、高瞻遠矚、勇氣、毅力、真誠、仁慈、愛、責任、公正、領導能力、自制、謹慎、謙虛、對美的欣賞、感恩、樂觀、信仰、寬恕、幽默、熱情),也都是孔子所關注和強調的,而在《論語》裡也都做了很多相關的探討。我以為在中國過去的諸子百家中,沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》對此有更大的涵蓋面,孔子可以說是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。

  這也是我今天重讀《論語》並發而為文的出發點與著眼點,我想從正向心理學的角度去閱讀、理解與闡述《論語》和孔子,並賦予他們新的生命與意義。既然是「正向」,那我談的當然就是正面的啟發。每個人都受限於他的時代,孔子既然是人就無法例外,他的某些觀點從今天的角度來看是不合時宜的,甚至是不當、不對的,但我對此不想多談,這不是什麼「為賢者諱」,而是我的一種「正向選擇」,因為覺得多談無益,更不想像某些人自己提不出什麼好觀點,卻專以奚落、指摘死去的祖宗為樂、為榮、為業。

  但在從正向心理學的角度「美言」孔子的正能量後,我們還是要以務實的態度來正視一些歷史和文化的問題。我們必須承認,不少人(包括以前的我)對孔子和《論語》是有一些惡感的,我覺得這種惡感主要來自兩漢到宋明之間,將孔子神聖化、《論語》教條化所產生的流弊。很多人只記得五四運動時「打倒孔家店」那句口號,但卻忽略了它的下一句「救出孔夫子」,我們只有掃除附加在孔子和《論語》上頭的歷史迷障,恢復他們本來的面貌,才能挽救孔子和《論語》所代表的傳統文化。

  最後,不管是孔子或《論語》、後來的程朱理學或陸王心學、還有現代的正向心理學,它們都具有濃厚的唯心主義色彩。唯心主義並沒有什麼不對,但如果想全靠這樣的觀點和方法來理解人類與個人心靈、自我追尋、安身立命之道與建立安和樂利的社會,顯然會有嚴重的不足;當然,這不是孔子的問題,但卻是我們必須隨時放在心上的。
 
二○一八年五月

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789869596091
  • 叢書系列:看世界的方法
  • 規格:平裝 / 296頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

【內文節選一】
 
真善美:給生命一個豐華的意義

 
「我活在這個世界上,到底是為了什麼?」每個人的心底遲早都會浮現這個問題,因為大家都想為自己的存在找到目的,都想追尋自己生命的意義。但所謂「意義」或「目的」,其實都是人給的,而且也沒有什麼標準答案。你要賦予你的生命什麼意義,全靠你自己,因為生命是你自己的。
 
人生的三種目的或意義
 
有人認為,人活著就是為了享樂,滿足自然所賦予的各種欲望。孔子早就說過:「飲食男女,人之大欲存焉。」(《禮記‧禮運篇》)自然欲望的滿足當然重要,但如果僅止於此,那跟動物似乎就沒有兩樣。而且,滿足自然欲望所獲得的快樂為時都相當短暫,很快就會感到空虛,如果你想繼續有滿足感,通常需要比上一次更大的刺激才能得到同樣的快樂。這樣的人生,只會讓人愈來愈覺得空虛與無聊,想要如此過一生的人應該不會太多。
 
人在飲食男女之後,總會想再做些什麼。子曰:「飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博奕者乎?為之,猶賢乎已。」(〈陽貨〉)孔子認為即使是牌戲、下棋等活動,也比什麼都不做來得好。但不管做什麼,重要的是要有所「用心」――把心思放在那上頭。它們包括從上學讀書、上班工作到假日登山、禮佛、參加合唱團、打太極拳、研究昆蟲等等,各式各樣的活動形成了人在文明社會裡的主要生活內容。如果這些活動能符合你的興趣,又能發揮你的才藝,那你就會有愉悅的滿足感,它們比感官的滿足來得持久,而且能讓你覺得生命有所成長、感到充實並獲得某種尊嚴。
 
但這顯然也不是孔子想要的人生。當學生子路問他「人生的志願」時,孔子回答:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」(〈公冶長〉)這表示孔子不以「獨善其身」為滿足,他還想要「兼濟天下」,走出自我,將自己融入一個更大的群體中,有所用心與付出,讓老年人得到安養,讓朋友們信任,讓年輕人得到關懷;也就是讓世人共享安和樂利的生活,這樣才能使他的生命得到最豐富、最有價值與最大的意義。

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