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經濟學的終極基礎:經濟學方法論

The Ultimate Foundation of Economic Science: An Essay on Method

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內容簡介

  ★經濟學巨擘米塞斯奠定經濟學基礎的大作。

  將經濟學從爭論不休的紛紛擾擾中解放,終結所有錯誤的推導和研究結論,米塞斯用盡其畢生的學術涵養,把經濟學的討論回歸到這門科學最基礎的本質,其論述之精煉,意義之深遠,擲地有聲、耐人尋味。

  這本書包含兩項重大意義,第一,論述關於經濟學做為一門科學最核心的部分,帶來深遠的影響;第二,這是米塞斯留給後世的最後一本書,是他最後一次的慷慨激昂,也是他生涯的一個重要的里程碑。

  米塞斯認為經濟學家應研讀精通各個學科,以避免使用歪曲的方法研究經濟學,尤其在傳統邏輯學和認識論領域,整體上,只看得到關於數學和自然科學方法的研究和論述。哲學家一向把物理學視為科學的模範,自以為是的認為,未來世代總有一天會成功把生命現象分解為某些因素如機械般運作的表現,他們鄙視歷史學,並且無視經濟學。但實際上經濟學是關乎人的行為、人心的思考邏輯與行為邏輯結構的一門科學,本書繼《人的行為》之後,再次強調了這個意念,這門科學最終極的基礎。

  人的行為,是人類知識的根本概念。它必然包含邏輯的一切概念,以及規律性和因果觀的概念。它也必然包含時間概念和價值概念。它涵蓋人的生命特有的一切表現。

  §米塞斯語錄§

  「如今在多數大學裡以「經濟學」這個叫人誤會的名稱傳授的那一門學科,毛病並不在於任課的老師和教科書的撰寫者若非正牌商人就是經商失敗,而在於他們不懂經濟學,以及欠缺邏輯思考的能力。」──第五章第三節

  「總體經濟學的國民所得概念,只是一個毫無認知價值的政治標語。」──第五章第六節

  「在馬克思主義的術語裡,一個意識型態,就是指一個錯誤的學說,然而,恰恰就因為它的錯誤,所以才有助於增進它的撰述者所屬階級的利益。任何針對社會主義計畫的批評,都無須回答。只要將批評者屬於『非無產階級』的背景予以揭穿,就夠了。」──第八章第四節

  「有一位年輕人表示反對。他說:『你對於經濟學家的要求太多了;沒人能強迫我花時間去研究所有這些學科』。我當時的回答是:『沒有人求你,或強迫你成為經濟學家。』」──導論
 
 

作者介紹

作者簡介

路德維希‧馮‧米塞斯(Ludwig von Mises)


  奧地利裔美國人,知名的經濟學家、歷史學家、哲學家與作家。自由主義學派的主要領導人,被譽為「奧地利經濟學派的院長」。他的理論也影響了之後的弗利曼、海耶克等著名經濟學家。1982年米塞斯研究院成立,成為研究和推廣自由主義的機構。2000年美國的《自由》雜誌稱米塞斯為「自由至上主義的世紀人物」。

  著作
  《人的行為:經濟學專論》
  《反資本主義者的心境》

譯者簡介

謝宗林


  美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人。

  譯作
  《人的行為:經濟學專論》
  《原富》、《道德情感論》
  《資本主義與自由》
  《反資本主義者的心境》
 
 

目錄

導讀
譯者序
作者序
導論:關於行為學的一些初步心得

第一章 人心
第一節 人心的邏輯結構
第二節 一個關於先驗概念起源的假說
第三節 先驗的概念
第四節 真實世界的先驗形象
第五節 歸納
第六節 經驗主義機率觀的悖論
第七節 唯物論
第八節 任何唯物論哲學的荒謬

第二章 知識的行為實踐基礎
第一節 人與行為
第二節 目的因
第三節 價值判斷
第四節 統一科學的妄想
第五節 人的行為科學的兩個部門
第六節 行為學的邏輯特性
第七節 歷史的邏輯特性
第八節 情理學的方法

第三章 必然性與意志
第一節 無限
第二節 終極給定的事實
第三節 統計
第四節 自由意志
第五節 必然性

第四章 確定與不確定性
第一節 精確定量的問題
第二節 確定的知識
第三節 未來的不確定性
第四節 行為和歷史中的量化和了解
第五節 人情世事的預測不可靠
第六節 經濟預測和趨勢教條
第七節 做決策
第八節 確認和駁倒
第九節 行為學理論之檢討

第五章 經濟學的範圍與方法:一些流行的錯誤
第一節 蒐集與分析資料的研究神話
第二節 動機的研究
第三節 理論與實際
第四節 概念實體化的陷阱
第五節 論排斥方法論的個人主義
第六節 總體(或宏觀)經濟學的方法
第七節 真實人生與遊戲
第八節 對思潮變化的誤解
第九節 對思想萬能的信仰
第十節 政府體系完美的概念
第十一節 行為科學

第六章 由於忽視經濟思想而另外衍生出的一些問題
第一節 以動物學的觀點研究人的問題
第二節 「社會科學」的觀點
第三節 經濟學的觀點
第四節 關於法律術語的一點意見
第五節 消費者至高無上

第七章 一元論在認識論方面的根源
第一節 一元論的非實驗性質
第二節 實證論的歷史背景
第三節 實證論與自然科學
第四節 實證論與人的行為科學
第五節 實證論的謬誤

第八章 實證論和西方文明的危機
第一節 對這宇宙的誤解
第二節 對人的處境的誤解
第三節 對科學的宗教式膜拜
第四節 認識論方面對極權主義的支持
第五節 一些後果

年表
 
 



  本書並不討論一般哲學議題,而只說明任何認識論(theory of knowledge or epistemology)方面的研究都應詳加考慮的一些觀念。

  在傳統邏輯學和認識論領域,大體上,只看得到關於數學和各種自然科學方法的研究和論述。哲學家一向把物理學視為科學的模範,輕率的認為各門科學都應該模仿物理學來打造。他們略過生物學,自以為是的認為,未來世代總有一天會成功把生命現象分解為某些因素如機械般運作的表現,而這些因素則是物理學所能充分描述的。他們鄙視歷史學,認為「只是文學」,並且無視經濟學。由拉普拉斯(Laplace)開端鋪墊,孔德 (Auguste Comte) 繼之命名,並由現代邏輯實證論,或經驗實證論予以復興並系統化的實證論(positivism),本質上是泛物理主義(pan-physicalism)。它認為:科學的思維,除了從陳述直接經驗(或直接感覺)的所謂「紀錄句」(protocol sentences)開始的那種外,沒有其他合格的方式。這種唯物論的科學哲學,過去只遭遇到一些玄學家反對,這些玄學家縱情於虛構一些據說獨立存在的事物,並且任意武斷的發明一些他們稱為「歷史哲學」的思想體系。

  本書強調:我們所在的這個宇宙,有一些事物不是自然科學所能描述與分析於萬一。在適合採取自然科學的研究步驟予以觀察與描述的那種領域之外,還存在一個值得研究的領域,那就是人的行為。

  有一道迄今沒有任何學者嘗試跨越的學理鴻溝,隔開自然的事件和人有意的行為,在自然的事件方面,科學找不到任何所以促成該等事件的目的因(finality),而人的任何行為卻總是想要達成一定的目的。在論述人的行為時,如果忽略行為人想要達成的目的,那就和解釋自然現象時訴諸目的因一樣的荒謬。

  關於人的行為科學,目前在認識論層次有許多誤解。但,如果暗示所有這些誤解都應歸咎於不當採取了實證論的認識觀點,那就錯了。除了實證論,還有其他一些思想學派也混淆了行為學(praxeology)和歷史學(history)在認識論層次的差異,而且混淆的程度更為嚴重,例如:歷史相對論(historicism)。不過,下面的分析主要還是針對實證論的影響。

  為了避免讀者誤解本書的觀點,這裡最好,甚至是有必要強調下面這個事實:本書論述知識、科學與合理的信念,至於之所以會談到一些玄學教條,那也只因為有必要說明這些教條在哪些方面不同於科學知識。本書毫無保留的贊同洛克(John Locke)喜愛真理的原則:「對於任何主張,懷有的自信,絕不超過相關主張賴以確立的證明所擔保的程度」。實證論的謬誤並不在於採納這個原則,而在於除了自然科學所採取的那種實驗方法外,它不承認其他任何證明相關主張的方法,並且稱所有其他理性論證的方法為玄學方法。「玄學的」這個形容詞,在實證論者慣用的術語裡,是愚蠢的同義詞。揭露實證論這個基本主張的謬誤,並且敘明該主張所導致的種種災難性後果,是本書唯一的主題。

  儘管實證論極端鄙視所有它視為玄學的論證,然而它本身其實也是以某一派玄學為基礎的主張。對於任何一派玄學,因為本質超出理性思辨的範圍,我們不可能加以分析,進而評估它的價值,或它是否可以成立,乃至給予肯定或駁斥。理性論述所能做到的,不過是證明相關玄學教條是否牴觸了已查實為科學真理的見解。針對實證論關於人的行為科學的種種論斷,如果我們能證明前述這一點,那麼,它的那些主張就該視為莫須有的神話而予以拒絕。實證論者,從他們自己的哲理觀點,不能不贊同這樣的結論。

  全面的認識論只能由那些徹底熟悉一切知識部門的人來研究,而個別知識部門所涉及的特殊認識論問題,也只有那些徹底熟悉相關知識領域的人才能夠正確掌握。要不是當代哲學家的著述幾乎千篇一律的顯示,著述者對人的行為科學一無所知到驚人的地步,前面這些話原本是不用說的。

  我們甚至大可懷疑,是否能把認識論層次的問題,和相關科學的實質議題切割開來,分別給予分析與處理。對現代自然科學的認識論有根本貢獻的,是伽利略(Galilei),而不是培根(Bacon);是牛頓(Newton)和拉瓦節(Lavoisier),而不是康德(Kant)和孔德(Comte)。邏輯實證論當中,那些站得住腳的教條,其實是出自過去一百餘年一些大物理學家的著作,而不是出自《統一科學的百科全書》。我本人對認識論的那一丁點貢獻,再怎麼微不足道,也包含在我的經濟學和歷史著述中,特別是《人的行為》(Human Action)和《理論與歷史》(Theory and History)這兩本書。而本書不過是給經濟學本身在認識論方面的自述,略加補充和說明罷了。

  任何人,如果真想了解經濟理論的要旨,就應該首先使自己熟悉經濟學究竟傳授些什麼定理,對這些定理反覆深思熟慮之後,再進而研究相關的認識論問題。至少須對行為學所探究的一些重大議題──例如報酬律(通常很不恰當的稱作報酬遞減律)、李嘉圖的聯合律(比較廣為人知的名稱是「比較成本法則」)、經濟計算問題等等──有極為仔細的一番考察,否則任何人都不能指望理解行為學的意義,更不用說掌握行為學特有的認識論問題。

路德維希‧馮‧米塞斯
一九六二年於美國
 

詳細資料

  • ISBN:9789571198569
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 272頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

關於行為學的一些初步心得
 
認識論的永恆基底

 
赫拉克利特(Heraclitus)說,萬事萬物皆在流變,沒有什麼永恆存在,一切都在變化與形成中。這個說法能否從某個超越人類心思的觀點予以證明?人心能否想像改變,而同時無須設想存在某一基底,其狀態即使也在改變,但在狀態更迭中,就某一方面和某一意義而言,保持不變?這些問題必須留給玄學家去處理。對認識論(或人的知識的理論)來說,肯定有某樣東西是不能不認為永恆不變的,那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構,以及人的各種感官能力。儘管現在我們所知的這種人性,在宇宙演化更替的過程中,並非一開始就存在,而將來也不見得永遠維持不變,但是,認識論必須把人性視為宛如不會改變。自然科學或許會嘗試更進一步,去研究人性演化的問題。但,認識論是科學的一個部門──更確切的說,是科學的基礎,探討人性的某一面向,而這人性是人類從宇宙歷史的長河中演化出現以來,直到目前這個時期,都一直具備的。認識論不探討一般的思考、見解和求知活動,而只探討「人的」思考、見解和求知活動。對認識論來說,有某樣東西必須視為不變,那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構。
 
我們絕不可混淆知識與神祕主義。神祕主義者也許會說「陰影和陽光是相同的」。 但,知識的出發點在於清楚區別A和非A。
 
我們知道,在過去很漫長的一段宇宙時期,我們稱為「智人」的這種生命並不存在,而我們也大可假設,未來某段漫長的宇宙時期,將不存在這個人種。但如果某些生命的心思邏輯與行為邏輯結構,以及他們的感官能力,基本上和我們所知的人不同,也和我們自己不同,那麼,對我們來說,去猜想那些生命的情況,是徒勞無益的。就認識論而言,尼采(Nietzsche)的超人概念毫無意義。
 
行為
 
認識論探討人的生命中的心思現象,也就是,探討人怎樣思考與行為。傳統認識論者的努力,主要的不足在於他們無視行為根本的邏輯面。他們探討人的思考,宛如那是和生命的其他表現完全分離的領域。他們探討邏輯學和數學的一些問題,但他們沒注意到人的思考涉及行為實踐的那一面。他們無視人的行為根本先驗的那一面。

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