孔門真儒：述聖子思

　　大成至聖孔子，傳先聖王道於天下，周遊列國十四年，抱負未得施展；深感君臣遇合之難，世道人心之不古，倫常蕩然之無存，大道之不可行，而決然返魯。於斯，晚年潛心注書立言，為表彰六藝之教，以補政治之不足；故刪詩書，訂禮樂，以匡世道人心；贊《周易》，為明天道，以闡述先聖之道統；作《春秋》，為昭顯周禮，以正名份者；無不以繼天立極，為萬民立命，承先啟後，垂聖哲真儒之典範，以為後世法。孔子享年七十二，後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師表」。

　　孔門弟子約三千餘人，精通六藝者七十二人（資料可考者），成就傑俊者有十位，稱之「十哲」。後世推崇儒門之四位賢儒為「四聖」，即復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，以配享聖廟，故又稱為「四配」。「十哲」者，在《史記‧仲尼弟子列傳第七》記載：孔子曰：「受業身通者，七十有七人。皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」

　　孔門弟子雖有四科之分，但孔子教學是「有教無類」、「因材施教」、「循循善誘」，而施教以六藝，無不以成其德行為主要。在諸弟子中，尤以顏回學行之德，屢受孔子稱讚，誠為後世「真儒復興」之表率。譬如，顏回之不遷怒，不貳過，不恥下問，大智若愚，及安貧樂道等等之德行，皆為吾人進德修業的典範。
 

真儒風範

大事因緣嘉澍冀蒙
天人統體銜命任擎
彌勒應運丕振儒宗
弓長子系收圓竟功

真儒者，其言行滿懷悲憫、犧牲奉獻，雖歷經種種考驗、層層魔難，仍以仁為己任，置個人生死於度外，為道為他人設想，無條件的付出、犧牲奉獻，就是真儒。現今時運已至白陽末法，上天降道，明師降世，以辦三曹普渡收圓大事；然天時緊急，上天既要普收九六原佛子回天歸位，同時降劫難，警惺愚迷，以明三曹大清算大對案之數已至。仙佛聖訓云：「末法修持，儒家應運。」蓋唯「真儒復興」，重振人道綱常，世道人心止於至善，則災劫緩減可期。

須知末法災劫頻傳，因果加速循環者；皆因世道蜩螗，人心不古，倫常綱紀敗壞，尚功利縱私慾，貪得無厭；濟公活佛老師說：「道因劫降，劫因心招。」今逢末法白陽期儒家應運，道降庶民，人人皆可得道修道辦道，立愿了愿，將來成道回天歸位，乃亙古未有的奇緣。故上天大開方便法門，道降火宅，修道在家如出家，妻為朋，子為伴，半聖半凡，所謂「修天道從人道做起」、「盡人道達天道」，即是行持儒家「內聖外王」的功夫。

儒家所講的「三綱五常」、「五倫八德」，乃平常做人的道理。五倫者，君敬臣忠、父慈子孝、夫婦和順、兄友弟恭、交友以信之人倫道德關係；而「八德」者，即「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」八種為人處世之德行而已。此皆人倫日常應用不易之真道，復何難哉？蓋言易而行難矣。聖人無大過者，不過擇乎中庸，朝夕念茲在茲，力行不怠，此所以為聖人也。明知中庸之道為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。故欲挽現今之浩劫，濟扶道德人心之狂瀾者，唯人人學行「中庸之道」，始為根本良方，以化轉人心為天心也。故孟子言：「天下溺，援之以道。」