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活佛轉世的真相

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內容簡介

  活佛轉世到底是真的還是假的?
  如何尋找轉世靈童?活佛只能是男性嗎?
  當代達賴喇嘛宣布不再轉世,但中國何以說不准不轉世?!對西藏又造成什麼影響?!
  本書結合歷史軌跡與科學考證,帶您一探活佛轉世奧秘!
  藏傳佛教一直予人充滿神秘感;
  活佛轉世更是讓現代人充滿好奇……
  相信你一定有許多的好奇和疑問。
  這一連串的問號,唯有透過鉅細靡遺、抽絲剝繭的研究,方能釐清真相。
  本書從歷史事實出發,用科學分析的方法,為您揭開傳承一千三百年,神秘又深奧的藏傳佛教活佛轉世之密!
  ※本書為《藏傳佛教中的活佛轉世》之增訂版

  【本書重點】
  ■解開謎團,一窺真相

  進入本書主文之前,特別企劃入門Q&A,你好奇的問題、疑惑,一一讓你快速釐清,並藉此建立有關活佛轉世的基本概念,再來閱讀本書將更易引人入勝!同時,也能對西藏歷史與藏傳文化有更多了解;對於活佛轉世全貌能有更深入、更全面的認識。

  ■結合歷史與科學,揭開活佛轉世之密
  有關藏傳佛教與活佛轉世的真實與傳說相當的多,也許你也聽說過:有人把活佛轉世制度當成是騙人的把戲,甚至是一種政治工具;也有人把活佛轉世誇張神話化…...眾說紛云,為釐清世人對活佛轉世的某些似是而非的說法,本書除詳實的敘述並還原整個轉世過程與驗證方式之外,並大量舉例佐證,或輔以歷史留下的文獻資料來證明其真實性及可信度,撥正世人以訛傳訛的錯誤觀念,藉以正本清源。

  ■藏傳佛教迄今一千三百年的縮影
  藏傳佛教發展至今一千三百年的完整精華,全都濃縮在這本書裡。
  書中除詳盡有關於轉世活佛的生平,以解世人的諸多好奇之外,更將諸多舉凡與活佛有關係的,如與活佛同步發展的寺廟的興起建立、寺廟活動、活佛的佛號、等級、地位,甚至活佛如何與政治牽連,形成政教合一的過程……本書全部沒有遺漏,讓您一窺活佛轉世全貌。

本書特色

  ◆揭開藏傳佛教神秘面紗,綜觀活佛轉世全貌
  所有你聽過的傳說以及想知道的傳奇,本書有最詳實的敘述。從活佛的由來、轉世的過程、程序、方式,接受佛學教育,在寺廟的日常生活、地位、等級、世系,執掌僧職,接受中央政府的賜封,政教權利、轉世的紛爭……直到圓寂、塔葬等問題,都可以找到最如實的答案。

  ◆脈絡貫通,枝末細節清楚分明
  全書利用十個章節,鉅細靡遺的敘述了轉世活佛在人間世界的活動;以有系統、扼要、通俗、易懂的方法,來介紹神秘的藏傳佛教文化;並清楚的將藏傳佛教各派別的發展、興衰,脈絡貫通分明地如實詳述介紹。讓讀者更容易的掌握從七世紀初佛教傳入西藏至今一千三百年所經歷的各不同階段的演變過程。例:如何由噶瑪噶舉派至格魯派的出現,一躍成為主要教派;又如何由單純的宗教發展為政教合一的過程……

  ◆一覽活佛大事記全貌,收錄完整詳盡
  活佛的轉世程序,從預言、靈童尋訪至確定,以說故事的方式,引人入勝,整個過程場景交待清楚、描述清晰,讓讀者如臨現場般的看到整個轉世活佛的遴選及制定經過;同時,每位主要活佛的一生大事記,以及相關的各項歷史資料,本書全收錄,堪稱最完整的一部藏傳佛教參考書籍。例:附錄──主要活佛名號住地與寺名國民政府制定頒佈的喇嘛轉世辦法條例。
 

作者介紹

作者簡介

蔡志純


  中國社會科學院民族研究所副研究員。1933年5月生,江蘇省丹陽縣導墅鄉人,漢族。
  中央民族學院歷史系畢業,後到中國社會科學院民族研究所工作至今。多年來一直從事蒙古史的研究工作。現兼任中國蒙古史學會理事、副秘書長。

  目前正進行《中國遊牧民族社會經濟史》研究。主要論著《蒙古世系》、《蒙古族簡史》、《元朝民族等級制度形成初探》、《民族史論叢》、《俄蘇中國學手冊》(譯著)、《清代蒙古封建等級制度初探》、《中國民族史研究》……等。

黃顥

  中國社會科學院民族研究院學者,1933年生於北京,父親為漢人,母親是滿族正黃旗寧古塔部,因而具有滿漢兩族血統。外公羅常培是三十年代語言學開創者之一,長輩勉勵促使他踏入中央民族大學藏語系。

  著作有《藏族簡史》、《達賴喇嘛傳》、《班禪喇嘛傳》、《藏傳佛教中的活佛轉世》……等。

  學術論文有《略述歷代中央政府對西藏的主權管轄》、《論吐蕃奴隸制及其演變》、《唐代漢藏文化交流》、《唐代漢地醫學對藏族醫學的影響》、《論宋元明時期的藏族文化》、《北京法海寺藏族助緣僧人考》、《拉薩藏學討論會文選》、《藏文史書中的弭藥》……等等。
 
 

目錄

特別企劃:藏傳佛教和活佛轉世入門問題輯
再版序言
前言

第一章    活佛轉世的由來 
活佛是指所謂已經修行成佛的人,在他圓寂後,為了繼續完成普度眾生的善緣,於是再度轉為世上人,以人的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後,以化身方式轉生為另一肉體之人。
第一節 西藏各教派的傳承 
第二節 活佛轉世的佛教理論 
第三節 活佛轉世的社會歷史背景 
第四節 活佛轉世制的形成

第二章    轉世的程式 
活佛轉世的程序,起初比較簡單,後來越來越複雜,特別是大活佛的轉世,不僅手續繁多,還具有濃厚的神祕色彩。
第一節 預示轉世 
第二節 轉世的宗教活動 
第三節 尋訪轉世靈童 
第四節 活佛名號

第三章    活佛轉世方式 
轉世傳承,不是世襲,也不同於傳賢,更不是傳徒。這種傳承是按照佛教的化身之說,以神秘的佛化方式進行。最初轉世方法比較簡單,後來逐漸複雜,出現了多種方式。
第一節 前期轉世法 
第二節 西藏拉薩金瓶掣簽 
第三節 北京雍和官金瓶掣簽

第四章    童年的活佛(呼畢勒罕) 
確定轉世靈童之後,要將轉世靈童迎接到寺廟,這時稱為靈童。在舉行了坐床典禮以後就不再稱為靈童了,而稱為「呼畢勒罕」,這是清朝制度所定。
第一節 靈童的迎迓及坐床 
第二節 童年的教育 
第三節 幼年的生活

第五章    活佛的地位 
活佛在西藏、蒙古等地極受尊敬,稱為活菩薩。按照佛教的教義,凡是湼槃成佛者,就不再輪迴,所以不存在死的佛和活著的佛,也就是說,佛是自在永存的。
第一節 活佛的等級 
第二節 活佛在政教合一制度中的地位 
第三節 活佛在社會上的形響

第六章    寺廟與活佛 
寺廟是佛教信徒進行宗教活動的場所。西藏格魯派興起以後,逐步形成以活佛主持的寺廟。活佛以寺廟為基地或根本道場,進行活動,掌管寺廟。
第一節 活佛與寺廟的關系 
第二節 寺廟機構與活佛 
第三節 活佛與寺廟的財產

第七章    中央政府與活佛轉世 
活佛的轉世,開始於教派內部決定其傳承採用的一種制度。各教派領袖的轉世活佛要取得中央政府的支持來提高自己的地位,要呈請歷朝中央政府批准,才能取得合法地位。
第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府 
第二節 達賴、班禪轉世與中央政府 
第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府

第八章    披著袈裟的僧官與轉世紛爭 
高僧活佛在社會上地位比較高。蒙藏地區的活佛在政教方面都有重要的影響,有些還掌握實權。
第一節 披著袈裟的僧官 
第二節 活佛轉世的鬥爭

第九章    主要活佛世系 
活佛是被佛化了的人。他們的活動並不僅僅是佛教活動,而是涉及社會生活、政治、經濟、文化各個方面。
第一節    達賴、班禪世系
第二節    哲布尊丹巴、章嘉世系
第三節    阿嘉、嘉木樣等世系

第十章    活佛圓寂
從佛教理論看,活佛既然已是修行成佛之人,是能主生死之佛,他不像世俗人的死亡,活佛圓寂只是完成了普度眾生的職責。
第一節 活佛延壽與圓寂
第二節 塔葬
第三節 轉世與停止轉世

附錄

後記
 
 

前言

  佛教發源於印度,後來逐漸傳播到錫蘭、中亞、東南亞、南亞、日本、中國等許多國家,成為世界性的宗教。藏傳佛教是佛教的一個流派,在青藏高原、蒙古高原地區經過長期的傳播、發展,具有地區性和民族性的特徵。它與印度、日本、東南亞地區的佛教相區別,與內地佛教也不相同,具有濃厚特點的是活佛轉世,這是與其他教派相區別的特徵之一。

  活佛轉世一直是社會上熱門的話題,引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《活佛轉世的真相》,以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發,用科學分析的方法,根據我國有關宗教政策,從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式,接受佛學教育,在寺廟的生活、地位、等級、世系,執掌僧職,接受中央政府的賜封,轉世的紛爭,直到圓寂、塔葬等問題。

  本書共分為十章,完整地敘述了轉世佛在人間世界的活動。佛教從七世紀初傳入西藏,迄今已經歷了一千三百年。其發展可分為五個階段:即唐吐蕃時期(七世紀至九世紀初)為早期階段,藏族稱作佛教的前宏期;五代宋初(九世紀初至十世紀初)是滅佛停滯階段;宋代(十世紀至十二世紀)為佛教的復興階段(稱為後宏期);元至清中葉(十三世紀至十九世紀初)是穩定和發展階段;清末至民國(十九世紀末至二十世紀初)佛教開始走向衰落。活佛轉世產生在第三階段,它經歷了不斷演變的過程。

  從佛教理論上,很早就強調在現實世界中佛的作用,人們祈禱佛的保佑,使人們感到佛就在世上。但是作為佛附身於人體,是經過了很長時間才提出來的,這種理論在藏族稱為化身,藏語讀作「朱古」,蒙古語讀為「呼畢勒罕」,從有活佛到活佛轉世是藏傳佛教的新發展。

  藏傳佛教俗稱喇嘛教,「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧才稱喇嘛,一般出家人稱札巴,後來札巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點,是顯宗和密宗的密切結合。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外,密宗還要接受灌頂,特別強調皈依。以喇嘛為師,受到信仰者的特別崇敬,喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後,為其尋找轉世者,開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的出現,並成為主要教派後,西藏出現達賴、班禪兩大活佛系統,這兩大系統的推廣、盛行於清初。

  西藏有十多個教派爭相效仿,在蒙藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉,活佛轉世制度逐步法制化,轉世的程式越來越複雜和神秘化,以神秘化來顯示轉世者的神聖,而神聖又具有神威,靠神聖加神威來樹立權威,使信徒們更加崇拜。

  活佛轉世的權力,雖然表面上以前世的預示、遺囑,借前世的某件事,作出預示的解釋,但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊,或以姻親關係、同族親友關係,藉機謀取政治、經濟利益,進而引起紛爭。由於西藏實行政教合一制度,主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題,還涉及對西藏社會的統治權問題。

  活佛及活佛轉世是藏傳佛教的一種特有現象,對西藏的政治及社會生活曾具有關鍵性影響,至今這種影響力仍不可忽視。無論是從西藏的發展與穩定工作角度看,還是從藏學研究的角度看,活佛轉世問題都是一個必須重視、必須搞懂的問題。

  而我們對活佛轉世制度的研究剛剛開始,我們奉獻給讀者的這本書,力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世,由於我們水準有限,錯漏之處,敬請讀者指正。
 

詳細資料

  • ISBN:9789869628068
  • 叢書系列:大視野
  • 規格:平裝 / 388頁 / 15 x 21 x 1.94 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

■轉世的程序
 
轉世的宗教活動
 
活佛轉世,除前世活佛預言之外,還要藉由一系列的宗教活動來確定下一世活佛是否出生、屬相,在哪一個方向,有什麼特徵和標誌,然後才能尋訪。
 
簡要敘述如下。
 
(一)垂仲降神,指示活佛轉世
 
垂仲是藏語,佛教護法神的漢語譯音,亦譯作「吹忠」,或「曲仲」。「垂仲」,清代文獻又譯稱「神漢」。所謂降神,是以所謂神靈附體表達佛的旨意。
 
降神最早起源於吐蕃時期,當時吐蕃贊普,赤松德贊請烏仗那國(今巴基斯坦境內)的蓮花生到西藏,據說蓮花生使用所謂降神附體於幼童,指出什麼鬼在為害作惡。從此以後,據說在西藏逐漸興起降神術,神是保護佛法的,形成為護法神。格魯派興起以後,有護法喇嘛,即「吹忠」。
 
根據《西藏志》記載:「垂仲殿,在大召東半里許,古名噶瑪霞,內塑神像猙獰惡煞,內居護法,乃喇嘛裝束,仍娶妻生子,世傳其術,即中華之巫類。每月之初二十六下神,頭戴金盔,上插雞羽一束,高二三尺,穿甲,背插小旗五面,周身以白哈達結束,足穿虎皮靴,手執弓刀,登坐法台,凡人叩問吉凶,托神言判禍福。出則人從,裝束鬼怪,執旗鼓鈸導引……凡各大寺皆有垂仲,亦有女人為之者,俱為番人所敬信崇奉焉。」哲蚌寺山下里許,有垂仲殿,為護法喇嘛所居,亦降神附體,判斷禍福。
 
哲蚌寺山下的垂仲殿,稱為乃窮法殿。拉穆係前藏的地名,離拉薩約有二日路程,有一寺名香曲覺,拉穆護法源於此,以地名為護法神名。西藏轉世靈童,書中記載以拉穆護法降神指示。護法降神的僧人是經過訓練的專職人員,他在一定條件下作為神與人之間的仲介,以降神保護佛法。
 
在清代,正式確定西藏有四大護法寺:一是拉穆,該寺在拉薩東北的拉薩河的上游,屬達孜縣境,寺內供有護法神的天梵天神像;二是乃均,也稱乃瓊、乃窮,該寺在拉薩不遠的哲蚌寺東南山下;三是噶東或稱噶瓦東,該寺位於哲蚌寺西北不遠與堆隆相近;四是桑耶,也稱薩穆葉、桑鳶,該寺位於拉薩東北的札囊縣境,雅魯藏布江北岸附近,屬山南區。以上四寺有四人擔任專職護法,這種僧人藏語稱為「古甸巴」,意為「神師」或「巫覡」。

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