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智者與仁者的交會:托爾斯泰與甘地談自由,愛因斯坦與佛洛伊德論戰爭

智者與仁者的交會:托爾斯泰與甘地談自由,愛因斯坦與佛洛伊德論戰爭

The Encounters of Great Minds

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內容簡介

  人類為何互相傷害,又何以彌補傷痕?
  四個偉大而獨特的心靈,討論愛、暴力、和平,以及人性的本質。

  本書完整收錄托爾斯泰與甘地,愛因斯坦與佛洛伊德珍貴、且罕為人知的往復書簡,具體呈現四個偉大而深沉的心靈,在議及人性本質時的獨特看法——

  I. 托爾斯泰與甘地 談自由
  一九○八年,哥倫比亞大學教授暨印度獨立倡議者達斯致信俄國作家托爾斯泰,尋求這位著名的公眾知識分子對印度脫離英國殖民統治的支持。托爾斯泰當時年屆八十,對此來信甚為感動,便以題為「致一位印度人的信」回覆,具體表達他的支持立場。時年三十九歲、人在南非的年輕甘地後來輾轉得到此回信副本,於是聯繫托爾斯泰,就此開啟兩人忘年的持續互動。

  在數封書簡往返中,年輕的甘地真切流露出急於改變印度人民處境的激昂熱情;托爾斯泰則以年長智者之姿,援引印度古老智慧,闡述他對普世之愛與非暴力抗爭的獨特觀點,呼籲以愛為根本,以理智視清真相,勿受蒙蔽,鼓勵甘地爭取不受奴役的自由。這段交流持續到托爾斯泰隔年辭世為止,而他在信中闡述的態度,正是影響甘地日後帶領印度順利脫離英國統治的核心精神。

  II. 愛因斯坦與佛洛伊德 論戰爭
  一九三一年,愛因斯坦受位在巴黎的國際智力合作委員會之託,由他出面邀請傑出人士,就世界政治與和平議題進行跨界思想交流。愛因斯坦選擇了當時研究仍具爭議的心理學家佛洛伊德。愛因斯坦提問:「是否有任何辦法,能讓人類擺脫戰爭威脅?」。

  而對如此大哉問,佛洛伊德以心理學家的立場,從人性本能的侵略及破壞特質切入,解析人類發動戰爭的成因,同時也從歷史角度探究促成群體聚合與崩散的重要因素。他認為,肇因於天性,人類的侵略傾向不可能遏止,但在如此冷靜且犀利的剖析下,他也認為,與之對立的愛欲本能、所有讓人與人之間產生情感牽絆的因素,必能用於化解戰爭。

  這些信件不僅代表這四個偉大心靈的思想精粹,也是一場永難再現的交會。對於人性的良善與邪惡、疏離和同理、殘酷及慈悲,這四位智者與仁者的獨特闡述,值得現代人細思其深邃真義。

 
 

作者介紹

作者簡介

甘地 (Mohandas Karamchand Gandhi, 1869-1948)


  印度國父,印度民族主義運動領袖,帶領印度脫離英國殖民地統治。甘地的非暴力哲學思想對全球民族主義者及爭取和平變革的國際運動影響甚深。

托爾斯泰  (Lev Nikolayevich Tolstoy, 1828-1910)

  俄國小說家、哲學家、政治思想家,也是非暴力的無政府主義者和教育改革家。著有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》等經典巨作。

愛因斯坦  (Albert Einstein, 1879-1955)

  猶太裔物理學家,創立現代物理學兩大支柱之一的相對論,在科學領域甚具影響力。一九二一年,愛因斯坦以其「對理論物理的貢獻」獲諾貝爾物理學獎。

佛洛伊德  (Sigmund Freud, 1856-1939)

  奧地利心理學家、「精神分析之父」,著有《夢的解析》、《圖騰與禁忌》等書。其理論框架和研究方式對心理學發展影響甚多,對哲學、美學、社會學等諸多領域亦然。

譯者簡介

彭嘉琪


  香港大學比較文學系畢業,生於香港,客居北京三年,台北四年,曾多年從事傳播文字創作,開過小店,兼職翻譯,雲遊四海。

林子揚

  淡江中文系畢,新北中和人,目前從事文字工作,到現在還是很想當外商業務。
 
 

目錄


I・托爾斯泰與甘地 談自由    
前言・至簡而清明的真理
致一位印度人的信
一九○九年十月一日・甘地首度致信托爾斯泰
一九○九年十月七日・托爾斯泰回信
一九○九年十一月十日・甘地回信
一九一○年四月四日・甘地致信托爾斯泰
一九一○年五月八日・托爾斯泰回信
一九一○年九月七日・托爾斯泰去信甘地
II・愛因斯坦與佛洛伊德 論戰爭
前言・人性的良善可否止戰?     
一九三二年・愛因斯坦致信佛洛伊德
一九三二年七月・愛因斯坦致信佛洛伊德
一九三二年九月・佛洛伊德回覆愛因斯坦
一九三二年十二月・愛因斯坦回覆佛洛伊德

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789578654341
  • 叢書系列:結晶
  • 規格:平裝 / 128頁 / 13 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

I.托爾斯泰與甘地 談自由
 
【托爾斯泰『致一位印度人的信』】(節選)
 
……因此,這個真理遍及各處。「愛」受公認是最高道德,世上無處會反對或否認此真理,然而,它在各地卻又交織著各種將之扭曲的謬誤,最後徒留空言。人民受教導認為這種最高道德僅適用於私領域——一如既往,僅適用於家庭——而公共生活則會採各種形式的暴力,例如監禁、處決或戰爭,以保護多數人不受少數為惡者侵害,儘管這些手段完全與愛背道而馳。依循常理,若有人聲稱可為他者的利益而決定誰將受到何種暴力對待,那麼,受壓迫者反之也能對這些暴行做出類似結論。儘管婆羅門教、佛教,尤其是基督教等信仰的偉大宗師早已預見對愛的如此扭曲,不斷要信徒關注於某種恆常之愛(亦即承受各種加諸己身的傷害、侮辱與暴力,而不以暴制暴),即使如此,世人無論受到各種引領而前進,依然不斷企圖將互不相容的兩者——愛的美德,以及與愛相悖、藉之遏止惡行的暴力——合而為一。這般教導儘管內在帶有矛盾,但已深植人心,以至於那些雖知愛為美德之人,卻也接受奠基於暴力的秩序是合法的,而且折磨、甚至殘殺他人並無不可。
 
世人長久以來生活在如此明顯的矛盾當中,卻渾然不覺,但對各國思想家而言,這種矛盾如今已更趨明顯。互助互愛為人類天性,相互折磨和自相殘殺則不然,這個古老而淺顯的真理如今益發清晰;因此,對真理做出貌似合理曲解的人,想必只會越來越少。

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