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勸學

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內容簡介

  《勸學》共十七篇,於一百多年前(1872-1876)以文語體寫成,是福澤諭吉畢生最重要的著作,並被譽為日本近代化的必讀聖經。據稱:當時每十六個日本人中就有一人讀過本書;在缺乏大規模銷售通路,廣告宣傳也實為不易的年代,可說是空前的暢銷。

  本書兩大核心思想是「天賦人權」與「全民向學」。首篇第一句借美國獨立宣言「天賦人權」的思想,破天荒地向日本民眾提出:「上天不在人上造人,亦不在人下造人」的平等理念。那時,日本剛從長達兩百六十年的鎖國解放,一般民眾對世界仍極其陌生,且千百年來的封建遺毒仍根深柢固地留在日本人心中。因此,本書提出的觀點可說非常地激進,甚至顛覆了日本人一直視為真理的價值觀,而引起很大的波瀾。

  而《勸學》所勸之學,不是封建時代無益的「舊學」,乃是士農工商經世濟民的「實學」。作者呼籲民眾必須建立良好的自我認同,利用教育來改變社會地位,先追求個人的獨立,創造幸福的人生,再協助國家的文明開化,以躋身世界一流的國家。本書除了啟發民眾的蒙昧無知,也提倡男女平權的觀念,並具針貶時政、振聾發聵之效,是日本向西洋開眼的第一步。

  除卻前半部「天賦人權」、「國際平等」、「社會契約」、「法律與言論自由」等理論性闡述外,若用當代人熟悉的話語來說:後半部可歸納出「生涯規劃」、「商業運作」、「時間管理」、「個人行銷」、「人際關係」等領域,無疑地,也是現代人生活必備的實學參考書,故讓《勸學》在一百多年後仍位居經典暢銷書之列。
 
 

作者介紹

作者簡介

福澤諭吉(1835-1901)


  日本明治時代最重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育學者。他創辦慶應義塾(慶應義塾大學前身),也是《時事新報》的發行人。日幣面額最大的一萬塊紙幣上就印著他的肖像。

  出身下級武士家庭的福澤畢生沒有做官,專事著述、出版與教育。他鼓勵民眾創業,並成功地把大學當作企業來經營,也可說是一位傑出的企業家。

  著作等身的他除了這部至今仍大暢其銷的《勸學》以外,還有《西洋事情》、《文明論之概略》、《通俗民權論》、《女大學評論》、《福翁自傳》等多部知名、且影響後世甚鉅的著作。

譯者簡介

徐雪蓉


  政治大學東語系日文組畢業
  輔仁大學日本語文學研究所碩士,比較文學博士班肄業
  曾任教輔仁大學日文系十年
 
 

目錄

導讀

第一篇
後記
第二篇
引言
人人平等
第三篇
論國與國的平等關係
個人獨立進而國家獨立
第四篇
論學者的職責
附錄
第五篇   
明治七年元旦賀詞
第六篇
論國法之貴
第七篇
論國民的職責
第八篇
勿以個人意志限制他人
第九篇
論學問的兩種旨趣,贈中津老友
第十篇
續前篇—贈中津老友
第十一篇
論「名分」生偽君子
第十二篇
論演說的提倡
論品德高尚的重要
第十三篇
論怨念的害處
第十四篇
論自我反省的重要
談「照顧」的涵義
第十五篇
懷疑與取捨
第十六篇
確保自身的獨立
論理論與行動的一致性
第十七篇
  論人望
福澤諭吉年表
名詞索引
 



  本書是我在讀書閒暇之餘隨手寫下的。第一篇寫於明治五年二月,及至九年十一月完成第十七篇。至今共發行七十萬冊,其中,第一篇不下二十萬冊。加上過去因版權法不彰,盜版猖獗,估計就有十幾萬冊之多。假設第一篇不論正版盜版,共計二十二萬冊,那麼,以全日本三千五百萬人口來算,每一百六十個人當中就有一個讀過本書,可說是古來稀有的發行量。由此亦可見人民向學之激進大勢。書中論點有的是因應當下所需,也有思考長遠未來的內容。因匆匆下筆,有的意思甚為淺近,有的則著眼於大方向,不拘泥眼前小事。現將全部內容集結成冊,或許通讀全文一時會有不甚連貫的感覺,但只要潛心玩味言外之意,就會發現前後旨趣並無矛盾齟齬。第一篇至今已有九年,之前讀過散本的學者前輩倒也並非再讀不可,此合訂本是為了後起之輩編纂的,故順道將成書之經緯與體裁做如上說明。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789571198705
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 216頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一篇
 
有句話說:「上天不在人上造人,也不在人下造人。」意思是上天造人時賦予相同的地位,不分上下貴賤。因此,人類身為萬物之靈,應勞動身心,善用資源,以滿足各人生活所需,並且在不互相妨礙的前提下安居樂業。
 
但放眼望去,社會上有人賢德,有人愚昧。有人一貧如洗,有人家財萬貫。地位也有高有低,不一而足。若問這判若雲泥的差別所為何來?答案其實很簡單。《實語教》 寫道:「人不學則無智,無智則愚。」換言之,智愚的差別只在學與不學之間。再者,社會上的工作也有難易之分。難度高的人社會地位較高;而從事簡單工作的人則被視為地位較低。一般來說,耗心神的工作難,而靠勞力的比較簡單。因此,醫生、學者、官員、豪商巨賈和擁有眾多傭工的農家,身分地位是比較高的。這些人變得越來越富裕,讓下層民眾望塵莫及。追根究柢,差別在於當事人是否有學問,而不是天生注定的。上天不會平白把財富給人,必須努力才能獲得。前面已經說過:呱呱墜地之初,人並無貧富貴賤之別;努力向學、擁有專長才能得到較高的社會地位,並過著富裕的生活。反之亦然。
 
而這裏說的學問,並非無益於社會的陳腐知識,例如認得艱澀的文字,讀懂困難的古文,吟詠和歌,寫詩作賦等等。不可諱言地,這些學問自有愉悅人心的效果,也不乏方便之處,但絕對沒有古代的儒學者與日本國學者稱頌的那麼可貴。自古以來就非常少見善於營生的漢學者,而深富和歌造詣又擅長做買賣的,更是鳳毛麟角。因此,有真知灼見的農人或商家,若看到子弟浸淫書卷,就不免擔心日後會敗壞家業。這種憂慮其實不難理解。因為那些學問缺乏實用性,對日常生活沒有幫助。
 
既然如此,就該把不實用的學問放在一旁,專注於活生生的實學才對。比如說,日文假名的伊呂波四十七音 、書信用語、記帳、打算盤、操作天秤等等。此外,還有很多實用的知識必須學習。地理學介紹日本國內和世界的風土知識。物理和哲學旨在通曉天地萬物的性質與功能。歷史學詳載年代紀事並探討世界的發展沿革。小自個人、家庭的收支,大至國家、世界的財政都是經濟學的研究範疇。而修身學則闡述個人的修養,待人接物的方法與世界的運作之道。
 

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