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什麼是暴力?

QU’EST-CE QUE LA VIOLENCE?

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內容簡介

  【獨家引進】法國哲學百年老店──富杭出版社(Vrin)
  《什麼是……?》哲學之道叢書
  一書一概念 理解當代思潮
  跟著作者的思辨道路 並透過經典導讀 感受法國哲學方法論


  從美國九一一恐怖攻擊後,社會就充斥著對暴力概念直覺上的譴責,好似任何事與暴力牽扯上關係都是絕對邪惡或是泯滅人性的,暴力這個概念一開始就被視為一種不法的行為。相較於多數人純粹相信的單一性,其實暴力在多重語意的變換下,它已變成一個過於廣義的欄目,也就是說,從不同角度切入下,暴力一詞已變成模糊且是可多重定義的。暴力無所不在,暴力是力量的錯誤運用它存在於人性的一部分,是人不可被切割的本質。暴力是誘人的,暴力是脆弱的,暴力是連續性的,暴力與理性的關係是什麼?它和侵略性和惡又有什麼差異?

  政治暴力、網路暴力、性暴力、甚至是言語暴力……你說,在這暴力的時代為什麼還要探討它?但就是在生處於這樣的年代,才更需要去思索、去理解暴力的本質,才能真正的處理它。本書展開了一連串哲學的辯論,引用各學家來分析暴力其本身的特性。《什麼是暴力》一書將帶你打破迷思、抽絲剝繭思考暴力的本質,並試著對暴力的影響做省思,讓讀者與暴力來一場哲學的對話。
 

作者介紹

作者簡介    

艾維.佛特勒爾 Hervé Vautrelle


  艾維.佛特勒爾在魯貝市(Roubaix)波特萊爾中學(Lycée Baudelaire)教授哲學,並為「歐洲、教育與學校」計畫提供互動課程。

繪者簡介

陳沛珛/封面插畫


  國立台灣師範大學美術系畢業,現職接案繪圖工作者。
  曾入圍美國3X3雜誌年度插畫徵件優選、法國安古蘭漫畫節大會新秀獎,並曾於安古蘭作者之家駐村。著有繪本《一直一直躺著睡》。

譯者簡介

李沅洳


  畢業於台灣國立中央大學法文系,巴黎第十大學社會學博士候選人。自由譯者。著有《二十世紀法國情慾文學。從限制出版到自由出版》,合譯有《波娃戀人》、《藝術的法則》。
 

目錄

暴力的特性:幾項基本區分
暴力、力量、權能
暴力與侵略性
暴力與邪惡
面對暴力的理性

個體暴力的機制
暴力的時間性
認可的慾望和模仿的慾望
惡性循環
踰越禁令

政治暴力的習題
抗暴與非暴力,民主與容忍
從消滅到監禁
介於自願從屬與抗議式暴力之間的民眾
極權體系的機制
戰爭是暴力的極點
屠殺、種族滅絕、死亡集中營
尾聲:暴力是否為歷史的動力?

文章與評論
文章1:湯瑪斯.霍布斯,《利維坦》
評論:暴力與自然狀態
文章2:尚-保羅.沙特,《道德筆記》
評論:自由的道德不可能性與暴力
 

推薦序

暴力的個體起源和社會起源

顧忠華/開學文化出版社發行人


  暴力的現象,如本書導論所言,是「無所不在」的,它在社會生活的各個層面,包括人際關係、組織制度、乃至如語言、圖像等象徵意義,都可能牽涉到暴力的展現和應用。只不過,當我們追問:「什麼是暴力?」時,往往暴力/非暴力之間的界線又會模糊起來,因為各式各樣對於暴力的想像,通常是在很不同的個體經驗和社會脈絡之下形成的,這也構成探求暴力現象的哲學思辨之必要。

  本書主張,欲釐清暴力概念,可依邏輯順序由三方面著手:一是清除混淆式的濫用,也就是確定暴力有著「危害企圖」的前提;其次則是限定暴力屬於個體行動的選擇,因此和道德脫不了關係;最後強調暴力亦可視作是國家的有組織性作為,乃是政治的場域。經過範圍的縮小,這的確可以稍為聚焦來思考暴力的種種類型。

  作者接著展開了哲學論述,援引各家學說來分析暴力本身的特性,但也對於「理性」究竟能否對抗、甚至消滅暴力提出了質疑。畢竟在人類歷史上,暴力經常「工具化」理性,相對地,理性面對暴力的瘋狂和不確定時,似乎總是束手無策。那麼,進一步要問的是:粗暴的人(運用暴力)究竟想要什麼?

  如果根據薩德(Sade)的說法,個體會沈迷於暴力,是想擁有更大的快感和享受,但這種直接的個體暴力行為,不只引發道德性的爭議,更啟動了愈來愈綿密的制度性制裁,如現代司法便阻斷了各種暴力形式,包括私刑和復仇等等宣洩個體衝動的正當性。在這裡,從社會學觀點可以參考伊里亞斯(N. Elias)的「文明化理論」,他從西方中世紀開始傳播餐桌禮儀等文明舉止來論證,「自我節制」乃是現代人最重要的心理機制之一,其個體起源就如本書扼要的分析所指出,文明的進程與國家壟斷了肉體暴力的合法施行息息相關,個體暴力的機制其實移轉到了其他欲望(如體育競賽)的滿足。

  真正令人不寒而慄的暴力,應該是類如戰爭、種族屠殺、和死亡集中營等集體的毀滅性舉動,回顧人類一再上演的相互殘殺歷史,作者明確表態,暴力不應該被視為是一種動力,更不容加以正當化。這看起來像是道德宣示,不過,正如台灣在「轉型正義」中進行的反省般,任何暴力絕對會有「受害者」,而遲來的正義遠不如從源頭處就預防性地遏止暴力,才不致鑄下無法彌補的錯誤。
 

詳細資料

  • ISBN:9789869668231
  • 叢書系列:哲學之道
  • 規格:平裝 / 200頁 / 10.6 x 17.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

個體暴力的機制
 
暴力的時間性
 
粗劣的暴力會拒絕時間性。例如,強姦犯不需要以誘惑為媒介;當一個國家放棄使用漫長的外交斡旋方式,那就是宣戰。襲擊,就是中止談話與說服,是在試圖爭取時間。暴力是瞬間的,也就是沒有時間性,或是將時間縮減至最簡單的表達。存在被限制在當下,受制於時間的限縮。粗暴者相信,慢慢來就是在浪費時間。行事激烈,那是因為「期待」此一特性是無法接受的。強迫性暴力執著於緊急性和迫切性,等不及要付諸行動。沙特(Sartre)認為,成為暴力的,就是回到「活在當下」:「暴力就是選擇短暫存活。」個體暴力總是隨興而現,與可預見的非暴力相對。對粗暴者而言,預期未來是無法想像的,因為未來是永恆的現在(perpétuel présent) 。他不會想到如此遙遠,也沒有時間:沒有時間協商、對話、理解、締結、存錢、節省體力。這種與時間的關係意味著拒絕延遲滿足其慾望,更不必說消除慾望、拒絕幻想:一切都是有可能的,必須將慾望當成現實。沒有組織的粗暴者是便捷的擁護者,要求即刻實現他所有的願望,其舉止「證明所有個人紀律的失敗」;他不懂得對自己說不,他是愉悅原則的化身,擺脫了所有的現實原則。粗暴者強迫非粗暴者爭戰,將之捲入難以忍受、陌生的時間性之中。捍衛者在回擊的同時,試圖重建社會生活的時限性和世界的慣常節奏。
 
從時間觀點來看,暴力與理性相對,是思想的否定面,因為基本上,論述的合理性會在一段時間內充分發展:為了思考,必須擁有時間、閒暇。推論需要方法、步驟、躊躇、僵局、矛盾、論證。原則上,思考並非是直覺或顯而易見之事。雖然我們想要略過預備階段,僅靠直覺來直接理解客體,然而直覺比較像是一種猜測,而不是思考。我們社會有一大部份的文化(特別是電視:常換頻道、問答比賽、廣告時段、劇情片段)比較傾向於猜測而非自我提問,喜歡驚奇而不是理解。這種即時性文化(culture de l’instantanéité)使注意力無法集中,助長了不經思考的消費。或許我們社會的暴力得以維持,有部份就是因為這種拒絕時間綿延(durée)的關係?

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