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尼采

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Nietzsche

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內容簡介

法國當代重量級思想大師——德勒茲(Gilles Deleuze)作品
《尼采》全新中文譯本面市

  法國思想巨擘傅柯:「未來將是德勒茲的世紀。」

  透過本書不僅能一窺德勒茲如何以其靈魂之眼剖析尼采哲學的精髓,
  更能識見德勒茲對於哲學研究的獨闢蹊徑,如何為後續者傾注一道光亮,
  帶領世人探索思想的新疆域,進而對當代哲學產生深遠的影響。

  尼采曾說:哲學家經常「向未來伸出創造性的手」——未來之哲學家即為立法者。尼采曾提出「上帝已死」、「主人—奴隸道德說」、「永恆回歸」、「超人」及「權力意志」等創見概念,並對諸多知識領域發出批判,他的思想深具影響力,卻也讓當代哲學界爭論不休。尼采為何成為對後世深具影響力的哲學家?而究竟要用什麼角度解讀尼采思想,又如何才不會誤讀尼采的作品?

  已故法國重量級思想大師--德勒茲(Gilles Deleuze)在《尼釆》這本小書中,除了針對尼采哲學有深刻的分析外,為使尼采的思想脈絡更清晰,亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說明,並收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過德勒茲的詮釋,對尼采這位哲學大師的思想面貌,將會有更全面的認識。
 
 

作者介紹

作者簡介

吉爾•德勒茲|Gilles Deleuze(1925-1995)


  法國當代最重要的哲學家、思想理論家之一。自六○年代起的一系列哲學著述,對後世的哲學、文學、政治、精神分析、電影及美學等研究領域有深遠的影響,研究範疇擴及文學理論(literary theory)、後結構主義(post-structuralism)及後現代主義(postmodernism)。

  德勒茲從研究哲學史上的哲學家入手,探討其哲學,並由此發展自己的哲學概念。著有:《尼采與哲學》(Nietzsche et la philosophie, 1962)、《康德的批判哲學》(La philosophie critique de Kant, 1963)、《差異與重複》(Différence et répétition,1968)、《意義的邏輯》(Logique du sens,1969)、《傅柯》(Foucault, 1986)等作品。後來更與精神分析家瓜達希(Félix Guattari)合作著述,計有《反伊底帕斯—資本主義與精神分裂》(L’Anti-Œdipe – Capitalisme et schizophrénie, 1972)、《千高原—資本主義與精神分裂之二》(Mille Plateaux – Capitalisme et schizophrénie 2, 1980)等。其中《差異與重複》一書被許多學者公認為德勒茲的傑作,並使法國哲學巨擘傅柯(Michel Foucault)宣稱:「未來將是德勒茲的世紀。」

審訂者簡介

黃雅嫺


  法國巴黎第十大學哲學研究所博士,現任中央大學哲學研究所助理研究員。

  研究領域為法國當代哲學、現象學運動、解構思想與法國存在主義哲學。近期關注領域為臺灣對法國哲學的繼受研究、跨文化翻譯理論以及可塑性概念對主體同一性問題探討等。主要著作散見於各中外學術期刊。

譯者簡介

王紹中


  人生走了一圈,想簡單活,做簡單事,於是回到思想,開始翻譯。從勿留一句不解之言的高度,面對著無止盡的事,行到所能之處。

  台大社研所理論組畢業,相關譯作包括皮亞傑(Jean Piaget)《結構主義》(Le Structuralisme)。
 

目錄

|尼采的生平
|尼采的哲學
|作品中的主要角色
|尼采的作品
|尼采文摘
甲、哲學家是什麼?
乙、戴奧尼索斯哲學家
丙、力量與權力意志
丁、從虛無主義到蛻變
戊、永恆回歸
結語:論瘋狂

|參考書目

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789571375908
  • 叢書系列:近代思想圖書館
  • 規格:平裝 / 208頁 / 13 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

|尼采的哲學

尼采在哲學中加入了兩種表達方式:箴言(aphorisme)及詩。這些形式本身涉及一種關於哲學的新概念、一種關於思想家及思想的新形象。尼采用詮釋(l’interprétation)及評價(l’évaluation)來取代認識(la connaissance)的理想及真實(le vrai)的發現。詮釋讓現象總是局部及片斷的「意義」(le sens)確立下來;評價則決定意義之「價值」等級(valeur hiérarchique),將片斷整合起來,同時不減弱也不消除其多元性(pluralité)。說得更明白些,箴言同時是詮釋的技藝(l’art d’interpréter)及需要詮釋之物(chose à interpréter);詩同時是評價的技藝及需要評價之物。詮釋者是生理學家或醫生,他把現象看做是症狀(symptômes),透過箴言來表達;評價者是藝術家,他思量或創造「視角」(perspectives),以詩訴說。未來的哲學家是藝術家及醫生——一言以蔽之,未來的哲學家是立法者(législateur)。

哲學家的這種形象同時也是最古老、最悠久的。這是前蘇格拉底時期思想家的形象:「生理學家」及藝術家、世界的詮釋者(interprète)及評價者(évaluateur)。我們該怎麼理解這當中所顯現出的未來與初始之間的親近關係(intimité)呢?未來的哲學家(le philosophe de l’avenir)同時也是古老世界、山峰及洞穴的探索者,除了不停地回憶基本上已被遺忘的某個東西(quelque chose)之外並不創造。根據尼采,這個被遺忘的東西(ce quelque chose)就是思想與生命的統一性(unité)。一種複雜的統一:生命邁出一步,思想邁出一步。生命的模式(modes de vie)啟發思想的方式(façons de penser),思想的模式(modes de pensée)創造生活的方式(façons de vivre)。生命激發(activer)思想,然後輪到思想肯定(affirmer)生命。對於這種前蘇格拉底時期思想與生命的統一性,我們甚至連這樣的觀念也沒有了。我們有的只是一些例子,當中一些思想束縛及支解著生命、要生命安分下來,以及一些生命展開反擊、使思想發狂並與思想同歸於盡的例子。除了平庸的生命或瘋狂的思想家,我們別無選擇。一些生命對思想者而言太規矩,一些思想對生活的人而言太瘋狂:例如康德(Kant)與賀德林(Hölderlin)。然而,適合的統一猶待重獲,這樣瘋狂就不再是一種瘋狂——統一性把生命的一個插曲做成思想的一個箴言、把思想的一個評價做成生命的一個新視角。

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