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內容簡介

  本書依《人性論》第三卷「論道德」改寫,除保留原書的基本問題和結論之外,在思想觀點和文字表達上都做了重大改進。休謨更自稱該書是自己「所有不論歷史的、哲學的或文學的著作中無與倫比地最優秀的著作」。相較於《人性論》中的「論道德」,改寫後的《道德原則研究》,在思想上更穩健和成熟、論證上更簡潔而嚴密、整體結構安排上也更細膩,體現出休謨力圖將道德思想嚴密體系化的意圖,包括:

  1.透過闡明個人價值的構成,從理論上解決個人與個人、個人與社會之間在利益和幸福上的關係,從而揭示精神科學的實踐部分,其自身的特徵或特性。

  2.以「仁愛論」取代了「自愛論」,從道德概念來說明道德自身得以建立的根據,主張「人道」是道德的原始動機或原則。

  3.休謨將立足點從個人移向個人與個人之間、個人與社會之間的關係,在道德動機上從自愛論轉向仁愛論。因此,「同情」取代了「比較」,而變成人們道德情感主要的、甚至唯一的發生方式。

  4.對宗教採取更加鮮明和嚴厲的批判態度,以道德的四個本源和原則為根據,對僧侶道德進行了澈底的批判。
 
 

作者介紹

作者簡介

休謨(David Hume , 1711-1776)


  哲學家、經濟學家和歷史學家,被視為蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一,英國三大經驗主義者,精通知識論、倫理學、美學、精神科學、心靈科學、文學、宗教、法律、政治、經濟、歷史等。

  1711年生於蘇格蘭的愛丁堡,3歲喪父,11歲進入愛丁堡大學就讀,礙於家境因素輟學,自學有成。1729年開始專心攻讀哲學,並撰寫哲學、歷史相關著作。因其思想觀點終其一生備受教會打壓,以致學術生涯坎坷。著有《人性論》、《人類理智研究》、《英國史》等書。

譯者簡介

曾曉平


  1965年生,1985、1992、1995年於武漢大學獲哲學學士、碩士和博士,1995年7月留校任教至今。2003年3月至2004年6月在美國哈佛大學從事訪問研究;2004年9月至2005年8月在德國柏林洪堡大學從事訪問研究。現為武漢大學哲學學院教授,從事西方哲學教學與研究,主要研究興趣在於休謨哲學和康德哲學,主要譯著有《道德原則研究》、《宗教的自然史》等,講授課程包括:西方哲學史、西方哲學原著選讀、康德哲學、休謨哲學、英國經驗主義等。
 
 

目錄

譯者導言

第一章 論道德的一般原則
第二章 論仁愛
第三章 論正義
第四章 論政治社會
第五章 效用為什麼使人快樂
第六章 論對我們自己有用的特質
第七章 論直接令我們自己愉快的特質
第八章 論直接令他人愉快的特質
第九章 結   論
附錄一   關於道德情感
附錄二 論自愛
附錄三 對正義的進一步思考
附錄四 論某些言辭爭論
一篇對話
譯後記
重訂又記
休謨年表(一七一一 ─ 一七七六)
主要術語對照表及索引
 



(節錄自譯者導言)

◎《道德原則研究》的思想理路


  《道德原則研究》與「論道德」一樣,也是以認識論懷疑主義和心理學情感主義為前提和基礎的;不同的是,前者不單純為了「鞏固」或「確證」人學的思辨理論,而且力圖把後者中作為問題的解答而提出的四個本源和原則,透過更深入細緻的分析和闡述加以證明,消除其中所隱含的一些相抵觸或不成熟之處,建構一個相對完整的道德體系。因此,在《道德原則研究》中,休謨把「論道德」的任務向前推進一步,由「道德的一般基礎」而進至「道德的真正起源」,「論道德」中所著重闡述的「道德區別是導源於理性、還是導源於情感」的問題被轉化成「理性和情感各自在道德決定中起多大作用」的問題,而作為相關附屬問題放在附錄中加以考察,正文的主要任務則是解決道德本身得以成立的原則或根據,尋找並證明道德本身的真正起源。儘管在《道德原則研究》中對前一個問題的論述與「論道德」沒有實質性的差異,只是表達更集中和更明確,對後一個問題的提出和說明卻將「論道德」中作為問題的解答而提出卻並未給予充分證明的東西作為道德探究的核心問題凸顯出來,不僅實現了道德研究重心的轉移,而且深化了「論道德」的觀點和研究。

  基於此,《道德原則研究》與「論道德」在對象、方法和結構上就表現出重大的差異。《道德原則研究》著重的不是道德區別的起源及其方式問題,而是道德本身得以成立的原則和道德價值的構成問題,這個問題主要不在於確立人類本性中占支配地位的是仁愛(性善)還是自愛(性惡)、在道德規定中起支配作用的是理性還是情感,而在於弄清個人價值是由什麼複合而成,人們的特質、性格和行動何以受到敬重、好感、稱讚和頌揚或憎恨、輕蔑、譴責和諷刺。在方法上,《道德原則研究》不是從一般到具體、將蘊涵於前提中的結論展開論述,即不是從「人學」的思辨原則推導出道德區別的起源,然後根據這種起源(快樂和不快的感受)來說明各種德性的本源和原則,而是從具體到一般、透過對單個事例的分析和歸納而逐步得出結論,即更澈底地運用實驗推理方法,透過語言分析、歸納推理和比較而對日常道德進行分析,揭示和論證道德的真正起源和原則。在結構上,《道德原則研究》不是簡潔地劃分為道德的一般理論(「德性和惡行總論」)和各種德性的具體闡述(「人為德性」和「自然德性」)兩大部分,而是按照德性得以成立的方式,而劃分為各種類型的德性的分析和結論等諸多部分,章與章之間表面看來紛繁雜亂而缺乏內在連貫性,實則隱藏著一條有目的的精心設計的思路。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789577631213
  • 叢書系列:經典名著文庫
  • 規格:平裝 / 272頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 論道德的一般原則
 
與那些固執於自己原則的人爭論,較之於一切其他爭論是最令人厭煩的;或許只有與那些全無誠意的人爭論除外,那些人其實並不相信他們所維護的觀點,他們之所以參與爭辯乃是出於裝模作樣、出於一種對抗精神(spirit)、或者出於炫耀其機趣(wit)和靈巧比其他人高超的一種欲望(appetite, desire)。在這兩種人中,所能期望的是他們對自己的論證同樣盲目的堅持、對他們的對手同樣輕蔑、對堅持詭辯和謬誤同樣強烈的熱心。由於推理不是這兩種爭論者各自匯出他們的信條本源,因而期望任何不涉及感情的邏輯將使他們接受更健全的原則都是白費心思。
 
那些否認道德區別(moral distinction)的實在性(reality)的人,可以歸入無誠意的爭論者之列;也不可能想像任何一個人類被造物(creature)竟能認真地相信,一切性格(character)和行動(action)都一樣有資格獲得每一個人的好感和尊重(regard)。大自然(nature)在人與人之間所安排的差異(difference)是如此巨大,而且這種差異還被教育(education)、榜樣和習慣(habit)更進一步地擴大,以致一旦我們了悟這對立的兩極,就再沒有任何一種懷疑主義(scepticism)會如此嚴格,亦幾乎再沒有任何一種自信態度會如此堅定,以致絕對否定它們之間的一切區別。即使一個人的駑鈍向來就是非常嚴重,他也必定經常被正當和不正當的意象所打動;即使這個人的偏見向來就是非常頑固,他也必定觀察(observation)到其他人很容易被類似的印象所感動。因此,使一個無誠意的論敵轉變過來的唯一途徑就是任他去。因為,發現沒有人願意繼續與他爭論,很可能他最終將由於厭倦而自行轉變到常識和理性(reason)這邊。
 
 

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