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走入大絲路南亞段:印度不思議 世界遺產紀行

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內容簡介

  印度的世界遺產到底有多少?作者吳德朗喜歡回答:「印度有多大,那印度的世界遺產就有多大!」的的確確,除了書中UNESCO列名的世界遺產外,印度暫定的遺產遺址名單也有四十三件,遍及印度大陸的古建築遺產更是成千上萬,不計其數。

  作者除了二O一六年與由勒柯布西耶設計的「昌迪加爾國會大廈」這件世界遺產失之交臂外,踏踏實實地走訪了印度UNESCO列名的所有景點,甚至前往中亞伊朗多次,試圖了解瑣羅亞斯德教、波斯文化和印度教吠陀文化的淵源,也走訪了泛印度文化圈、位於東南亞受印度教佛教擴散影響的世界遺產,同時仿效玄奘法師由長安出發,往敦煌、蘭州、洛陽直到西域的「絲綢之路」起始段行走。

  印度是作者的最愛,從策劃印度文化節、寫書、講課旅行,馬不停蹄地走了快二十年了,深深感到:以為自己已懂很多,其實不懂的更多,以有涯追無涯,殆已!

  由印度達人吳德朗來書寫的印度,不僅深入,也無可取代。吳德朗在本書以介紹「印度物質的世界遺產」為主,包括印度文化遺產、自然遺產、非物質遺產。截至二O一八年六月,印度有四十九個遺址,位居世界第六位,是世界遺產大國之一,而這些多元的遺產成就,正反應了印度幾千年來豐富多元的傳統知識和寶貴的見解,保持了人與大自然之間微妙的平衡。如今印度引以為傲的「多樣性的統一」正符合聯合國評量世界遺產的價值標準理念一致。

  為了便於閱讀,作者將這本紀錄印度文化遺產的書籍,依其屬性分成五大類別:印度教、佛教、伊斯蘭教、殖民時代及其他。誠如各宗教及統治者之間的考量及美學品味,上述的屬性並非一板一眼,而是鮮明跳躍的,比如:桑吉佛塔原貌源起於阿育王佛塔,到了巽加王朝及百乘王朝時,又添加了陀蘭那牌坊 (Tarana),其橫樑和柱子上皆雕刻了細膩生動的犍陀羅與希臘寫實藝術風格的佛教本生教故事雕塑,成了佛教無相到有相的美麗邂逅。三教共融的埃羅拉石窟讓印度教、佛教、耆那教看似各自信仰的偶像背後,也能找到相似風格的斧痕。

  透過本書,將帶領讀者從歷史文化的脈絡去認識印度,來欣賞多元信仰之間相互爭艷及交融之美。

名人推薦

  Abbagani Ramu
  楊方     南京大學歷史學院博士研究生、世界遺產雜誌發行人、愛琴海旅行社總經理
  林婉美 旅遊達人
  田中光 我國駐印度代表
  陳牧民 國立中興大學國際長、國際政治研究所教授
  黃建忠 古文明旅行專家
  釋覺明 南華大學宗教所專任助理教授、人間佛教研究及推廣中心主任
  劉季音 中原大學語言中心講師、南亞文學文化研究者、印度古典舞蹈舞者
  呂麗慧 第七屆新月文學非穆斯林散聞獎優勝得主
  王慶中 知名專業旅遊攝影師
  李眉君 Priya lalwani Purswaney 知名專業口譯員

 
 

作者介紹

作者簡介

吳德朗  Jeffery Wu


  1949年出生,為台灣電腦導體的資訊業先趨,於2002年逐漸淡出後,轉而熱衷音樂文化藝術。於2003年成立台北印度愛樂中心,推廣印度文化,引進多元的印度文化分享予國人。透過和印度各公私單位的合作(如:印度台北協會和印度旅遊局等),舉辦印度旅展推廣及旅行交流深入印度多元的文化。

  從2004年起,每年在台灣舉辦印度文化節,近20年來未曾間斷。引進國家級的印度表演藝術家在台灣進行交流。幾百場的活動,深深地瞭解印度表演藝術不僅僅是外表迷人的音樂舞蹈及光鮮亮眼的視覺藝術, 而是背後有深厚的宗教、文學、史詩神話的人文底蘊,為了進一步的探索,從此點燃了了他對永無止境印度熱愛。

  近年來他對印度文化的視野逐漸提昇,文化節的活動已升級為亞洲文化,將印度國際級傑出的藝人在臺灣交匯。吳德朗對印度文化深耕的成就備受國際肯定,十多年來,他在雜誌,書籍與臉書上分享其印度心得。

  此外,亦擔任中華世界遺產協會星球講堂,佛光大學等台灣20多所大學通識課程的客座講師。2013年還受邀到印度尼赫魯大學演講及北京中央音樂學院發表論文,延續印度文化傳承的概念。

  2017年,他一手打造台灣第一座印度博物館,以視覺美學展示其對印度人文歷史獨道的精神見解。至今已有上萬來自台灣印度及世界各國參觀博物館並讚譽有嘉。

  為夢想印度博物館、台北印度愛樂中心創辦人。

 
 

目錄

推薦序
無與倫比的生命禮讚 Abbagani Ramu
那一段值得回憶的日子 楊方
富饒寶地──印度 林婉美
目睹印度文明之絢麗及淵遠流長 田中光
印度世界遺產的百科全書+旅遊工具書 陳牧民
多元文化的交融──異中求同的信念 黃建忠
印度世界文化遺產千年光照耀人間 釋覺明
黃金筆記 呂麗慧
印度印象 王慶中
作者序 世界遺產的大千世界──印度
 
 
 I印度教
1. 埃羅拉石窟
2. 象島石窟
3. 偉大的生活朱羅寺廟
4. 亨比古蹟集團
5. 馬哈巴利城世界遺產
6. 帕塔達卡建築群
7. 拉賈斯坦邦的山脈堡壘
8.卡朱拉候建築群
9. 帕坦城的王后階梯井
10. 太陽神廟
11.阿旃陀
 
II佛教

12. 那爛陀大學
13. 桑吉
14. 亞洲之光
15. 占巴内
16. 阿格拉紅堡
17. 古德卜明納高塔及其紀念建築
18. 印度主權的象徵
 
III伊斯蘭教
19. 泰姬瑪哈陵
20. 德里胡馬雲陵園
21. 法第普西克里建物群
22. 維多利亞火車站及孟買哥特式建築
23. 果阿的教堂和修道院
 
IV殖民時代
24. 印度高山鐵路
25. 孟買維多利亞時代和裝飾Art deco藝術
26. 人和大自然共享的Bhimbetka
27. 簡塔曼塔天文台
 
V其他
28. 艾哈邁達巴德歷史名城
 
附則──
印度考古之父──亞歷山大‧康寧漢爵士
羅摩衍那永恆的傳說
神話和人間交錯的《摩訶婆羅多》
簡介印度宗教寺廟建築背後的哲學
蒙兀兒建築簡介
被遺忘印度遠古文明
印度文化遺產交通指南
 
助理後記
印度靈魂在心中萌芽 李眉君 Priya lalwani Purswaney
 
 

作者序

世界遺產的大千世界──印度   


  世界文明古國──印度,歷史悠久璀燦迷人,坐擁距今幾萬年前的比莫貝特卡石窟(Rock Shchoes of Bhimetka)及史前時代人類留下的無數宗教儀式、舞蹈、狩獵等洞穴壁畫。

  四千六百年前與青銅器時代同期的印度河文明,於摩亨佐達羅(Mohenjo-Daro)及哈拉巴(Harappa)兩地挖掘出的土墩磚塊等遺蹟中,發現了井然有序的公共建築、住宅區、先進技術的下水道及公共浴室建設等等。其中多達700口井,包含『圓柱形磚襯井』,被考古學家認為是印度水井(Stepwell)的前身(注:帕坦王后階梯井)。

  摩亨佐達羅遺跡是世上稀有的古老城市文明。在遺跡還發現豐富文物及珠寶首飾,其中包括狀似印度教濕婆神與女神的雕塑以及其他崇拜的遺跡,可說是後來印度宗教信仰發展的臍帶、印度次大陸世界遺產的濫觴。

  西元前1500年左右,亞利安人帶來的吠陀文化,同化了印度本土的信仰,豐富了印度教論述。印度教中的兩部偉大的史詩:《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》所衍生出的神話故事,成為印度教建築的魂魄。印度人相信古老的風水術(Vastu) 是自然界的力量,是宇宙大磁場能量之源;是印度教、佛教寺廟及住宅建築必需遵循的和諧平衡建築法則。建物必須與大自然界中的空、風、水、土、火不可缺的五大元素達到平衡,才能處於和諧穩健的狀態。

  印度的香料、光彩炫目的鑽石及各式奇珍珠寶,自古以來就讓世人難以抗拒。從古羅馬帝國到拜占庭、希臘人、猶太人、葉門人……各國人馬紛至沓來到印度從事香料貿易;悲喜交加的過程中刻畫出印度大地經歷幾千年的歷史。

  1453年拜占庭帝國被奧圖曼帝國打敗後,印度的香料由穆斯林壟斷。1498年葡萄牙Vasco De Gama繞道非洲好望角,找到通往印度香料的另一條道路。不久,葡萄牙占領了果亞,開起了大航海時代序幕。

  接著其他的歐洲人,如法國人、荷蘭人和英國人成立了東印度公司,在印度各擁有一片天。最後由英國人幾乎殖民了整個印度次大陸,這些外來殖民者帶給印度人的痛苦記憶難以論述。即使印度於1947年宣布獨立,曾經的外來政權帶來了不同的信仰如基督教、天主教及伊斯蘭教等宗教文化也早已在印度生根。

  建於西元52年的聖多馬的教堂及建於西元629年的清真寺至今仍然是信徒的聖地,二教在印度有成千上億的追隨者。

  另外一支從中亞過來的德里蘇丹及蒙兀兒王朝對傳播伊斯蘭文化的力量更是無遠弗屆。

  這些外來政權或殖民帝國從宗教信仰、詩歌音樂、語言文學、飲食及服飾等方面,都已深刻影響了印度文化樣貌。歷經千百年的對抗到融入,當年的異族文化早己成為印度文化中不可分割的一部份,也反應到世界遺產建築風格上。早期的德里蘇丹王朝,其建築遺產仍然充滿了母國唯我獨尊霸氣;到了蒙兀兒王朝,建築師開始融合伊斯蘭和印度的在地元素且呈現出兩者的平衡點。不但以此彰顯外地政權的合法化,融合建築也成為統一印度各方立場的黏合劑象徵。

  英國殖民政府在早期建築風格上主要也是顯示強固帝國的威權;然而到了19世紀,在歷經了1857年的印度民族起義前後,逐漸推出了更多的印度-薩拉遜及蒙兀兒式的混搭風格建築。至於葡萄牙在1510年占果亞,葡國當時政權穩固,一心將果亞打造成天主教亞洲的前進基地,堅持葡萄牙及羅馬歐式的建築,成為印度另一種風景。

  如今印度文化遺產、自然遺產、非物質遺產,截至2018年6月,印度有49個遺址,位居世界第六位,是世界遺產大國之一,而這些多元的遺產,正反應了印度幾千年來豐富多元的傳統知識和寶貴的見解,保持了人與大自然之間微妙的平衡。而如此印度引以為傲的「多樣性的統一」正符合聯合國評量世界遺產的價值標準理念一致。

  為了便於閱讀,筆者將這本紀錄印度文化遺產書籍,依其屬性分成是五大類別:印度教、佛教、伊斯蘭教、殖民時代及其他,詳細參考附件如後。

  誠如各宗教及統治者之間的考量及美學品味,上述的屬性並非一板一眼而是鮮明跳躍的。比如:桑吉佛塔原貌源起於阿育王佛塔,到了巽加王朝及百乘王朝時,又添加了陀蘭那牌坊(Tarana),其橫樑和柱子上皆雕刻了細膩生動的犍陀羅與希臘寫實藝術風格的佛教本生教故事雕塑,成了佛教無相到有相的美麗邂逅。

  三教共容的埃羅拉石窟(Erollra Caves)讓印度教、佛教、耆那教看似各自信仰的偶像背後,也能找到相似風格的斧痕。

  Ahmadabad城市遺產的地下井,是伊斯蘭的國王為討好印度教皇后所興建的建築。建築中將印度教和耆那教的圖騰交互其中,呈現出令人嘆為觀止混搭的風格。

  位於阿格拉的泰姬陵,外貌看似中亞伊斯蘭建築,但認真仔細的印度教建築美學家可從泰姬陵本體建築細節中找到與伊斯蘭與印度教之間的美學連結。因此,印度教甚至還企圖從伊斯蘭教的管理權機構中奪回經營權。另外,泰姬陵的美麗庭園還是世界最大的波斯庭園。

  朱羅王朝獨尊印度濕婆神的大廟,也不知何因故在其地下室出現佛教的雕像,這些都是印度相互影響的多元文化呈現,在彼此間或其中找到有趣的脈絡。這源於印度人對多元信仰尊重包容的傳統,也是印度遺產有趣的亮點。

  在印度世界遺產中有二位不得不提的外國人,其中是知名的玄奘法師。他在印度求法19年,帶657卷經文回唐朝,且請求唐太宗設立譯經院。然而,皇帝對於玄奘多年來訪問印度次大陸及中亞100多國的風土民情的見聞更加有興趣,也藉此資訊作為唐朝拓展與中亞絲綢貿易及做為版圖開拓的參考。最終玄奘口述弟子辯機,終始完成了這部的稀世奇書《大唐西域記》。此書於1875年譯為外文之後,英國考古學家康寧漢(Sir Alexander Cunningham,1814-1893年)便根據此書作為他考古的寶典和指引,結果大有斬獲。原本康寧漢是以印度教的往世書(Purana)的梵書文本為考古的藍本,卻絲毫沒有幫助。

  他得意滿滿的說:根據玄奘《大唐西域記》除了挖掘到的佛教遺址,在附近也找到其他印度教的遺產。康寧漢後來成為於1861年設立的印度考古學會(The Archaeological Survey of India -ASI)創始人,為印度考古學立下汗馬功勞。印度有其不凡的考古學,其基礎始於康寧漢爵士。

  曾經有考古學家打趣的說:印度對考古學而言是取之不盡的寶山;以出土古物順序通常最上層是英國,其下是伊斯蘭蒙兀兒,接著是印度教,最後面是佛教了。

  很多學生朋友問我,到底印度世界遺產有多少?我喜歡說;印度有多大,那印度世界遺產就多大 !的的確確,除了書中UNESCO列名的世界遺產外,印度暫定名單遺產遺址也有43件,遍及印度大陸的古建築遺產更是成千上萬不計其數。筆者有幸,除了2016年與由勒‧柯布西耶設計的昌迪加爾國會大廈這件世界遺產失之交臂外,我踏踏實實走訪了印度UNESCO列名的所有景點。且前往中亞伊朗多次,試圖了解瑣羅亞斯德教、波斯文化和印度教吠陀文化的淵源。也幾乎走訪了泛印度文化圈的東南亞之印度教佛教擴散的世界遺產;同時仿效玄奘法師由長安出發往敦煌、蘭州、洛陽到西域「絲綢之路」的啟始段行走。
到這些文明悠久之處旅行,使我回過頭來對印度有另一番不同的視野。這讓我在打造臺灣第一座印度博物館以及撰寫這本印度世界遺產書籍時,能夠注多方吸養份和靈感。

  印度是我的最愛;從策劃印度文化節、寫書、講課旅行,馬不停蹄的走了快20年了,深深地感到:你以為你懂了很多,不懂的更多,永遠是以有涯隨無涯,殆已!

  憑藉著我「自不量力」的人生哲學,接下來還會有《印度非物質遺產及表演藝術》、《外印度的印度世界遺產》以及《印度世界遺產潛力點》等相關書籍產生。印度文化廣闊深似海,如有來生,再輪迴七世,看能否盡其功!

  但必需提醒讀者,印度每一個世界遺產都豐富到足以單獨出一本書的份量。筆者並非考古學家、歷史學家、宗教學家,這本書出現的缺失在所難免。

  期望讀者因此書起心動念,選出一些喜歡的主題,動身走幾回印度之旅,必有所獲,此為我出書最大的喜悅。

  《印度世界遺產》從古建築藝術、建築及美學、宗教、歷史人文等林林總總的綜合藝術外,你還可以看到如埃羅拉第16石窟凱拉薩神殿之人類建築奇蹟工程之作。

  印度幾千年的歷史,混沌不明的傳說多過歷史。然而,世界遺產不僅使印度人找到國族信仰認同,也因康寧漢對佛教佛址的考古,讓釋迦牟尼的人間佛陀的真實性找到更為堅定的信仰。

  近年來,印度公共外交部的ICCR及旅遊局,將豐富的世界遺產轉化為外交及觀光資源,大大提升印度的國家形象。印度幾百年量累積紮實的考古學更值得世人借鏡。

  最後,感謝中華世界遺產協會的楊方理事長,於2003年引領我從印度文化進入世界遺產──印度的世界;星球旅行社林婉美女士一直提供旅行及綿密的玩家講座,使我有不進則退的動力。感謝我國駐印度的田光中大使的厚愛及鼓勵。中興大學好友陳牧民教授,古文明專家黄建中老師,南華大學的釋覺明助理教授等人的推荐賜序。感謝我的好伙伴吕麗慧及劉季音全心盡力為我潤稿。王慶中先生,李松勇、陳國瀚等好友的攝影大作,黄秋容設計師的插圖,使書可讀性大增。

  最後,我要感謝夢想基金會蔡聰明先生從2003年的印度文化節到2017 年開幕的夢想印度博物館義無反顧的支持。没有他,沒有印度我的人生大不同。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789863983927
  • 叢書系列:樂遊
  • 規格:平裝 / 304頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

三教共享的宗教聖地
 
埃羅拉石窟(Ellora Caves
 
馬哈拉施特拉邦,奧蘭加巴德區,
 
坐標:N20 1 35.004 E75 10 45.012
 
指定日期: 1983年
 
標準:(i)(iii)(vi)
 
埃羅拉石窟位於印度西部馬哈拉什特拉邦(MaharashtraState)重鎮,奧朗加巴德市(Aurangabad)西北方25至30公里處,其雕刻主要展現大乘佛教末期的特徵。34座石窟中包括了佛教石窟12座、印度教石窟17座、耆那教石窟五座,全長約2公里。
 
第16窟凱拉薩神廟呈現出天人合一的完美景致,堪稱建築藝術史上的絕品,令人驚豔。
 
西元前3世紀於印度、尼泊爾邊界,印度教王朝王子悉達多於菩提樹下證道成佛後,便開始向世人傳達明心見性、解脫輪迴的教義真理。
 
逐漸萌芽的佛教開始由北往印度南部傳播,趁著南印度各王朝的國力威望,佛教文化隨之外傳,並逐漸在斯里蘭卡、緬甸、泰國、印尼等地發揚光大,影響了南亞與東南亞各地的信仰、文化、建築特色。西元7世紀後,印度教再度興起,佛教逐漸式微,因此,南印度埃羅拉的佛教與耆那教石窟的建築風格及雕刻,不免也融入了印度教的色彩。
 
埃羅拉石窟是西元5世紀至11世紀時期的宗教建築,大體而言,這些石窟陸續
 
完成於中印度卡拉丘里王朝(Chalukya,6~12世紀間) 及羅濕陀羅拘陀王朝(Rashtrakuta,6-10世紀間),由遮婁其氏族的諸侯建立,王朝早期的君王多為印度教教徒,但後期君王則深受耆那教的洗禮。
 
同一時期另一個位於孟買近海、著名的世界文化遺產象島石窟則以展現印度教風格為主體。現存島上石窟內的雕像,大多是印度教毀滅之神濕婆(Shiva)的形象。雖然三王朝的君主都是虔誠的印度教徒,但是對其他宗教,包括佛教和耆那教皆採取寬容態度,允許這些宗教在自己的領土內傳播開來。

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