心理學與理心術：心靈的社會建構八講

成書緣起
謝辭
【閱讀序一】聽這門課：把話說下去／高郁絜
【閱讀序二】讀這本書：心理詩學革命／冷尚書
 
【開場白】「詩學為體，科學為用」的漢語心理學
【導　論】本講堂的開場機緣
 
【第一講】社會建構論在現代漢語心理學中的來龍去脈
【第二講】「心理學」與「理心術」
【第三講】「心」的社會建構：關於「我知、我懂」的重新思考
【第四講】「靈」的社會建構：理心術和靈（巫）術的本體論與方法論問題
【第五講】實情與所感：「情」、「感」的社會建構
【第六講】你、我與他者：關係與倫理的社會建構
【第七講】男男女女：性、情、欲及母權的社會辯證
【第八講】忠與恕，好人與小人：這還只是心理學嗎？
 
【附　錄】參考書及延伸閱讀書目

導讀

成書緣起

撰文／宋文里

　　本書是心靈工坊邀請我到「心靈工坊成長學苑」講堂所講授的八堂講課內容，根據錄音謄抄成稿，稿本經過我本人的修訂。這是我第一次以這種方式成書出版。我對於文字很有要求，原本不太願意接受口語轉化而成的書寫文稿，因為我認為這是兩種完全不同的語言型態。但由於讀者們殷切企盼，編輯傳達此意後，我才認清：這明明是一種「口傳文本」，而非自行撰寫的書稿，保留著課堂現場雙向溝通的語言型態以及講課內容。把這謄錄稿拿來出版，也算是自成一格。

　　講堂的理論基礎「社會建構論」（social constructionism），是一種用來作人文科學（human sciences）探究的新興觀點，跨越在心理學、社會學、人類學、文學、文化研究、性別研究以及其他種種助人專業（helping professions）的各相關領域之間，來去自如。目前這方面的著作在世界各地已有很多出版，只是在華語地區比較少見。本書的「社會建構論」是從肯尼斯．格根（Kenneth Gergen）談起，但並不限於他的理論範圍。這要從格根教授和我，以及心靈工坊之間不算短的緣分談起。

　　我從1986年起在清華大學社會人類學研究所、社會學研究所先後開設論述心理學、文化心理學、文化的精神分析，乃至微觀研究等跨學科專題，後來我把這種心理學研究統稱為「人文心理學」，或甚至叫做「文人心理學」。在此發展過程中，我就經常使用格根的著作（包括格根所編的各種專輯）為教本，後來也延續到輔仁大學心理學研究所至今。但社會建構論還包括許多其他的重要作者，而格根的著作中也常和他們互相徵引，所以在我的課堂上，在這將近三十年的教學中，必定會擴及所有這些代表論著的範圍，包括格根的「知識戰友」們：John Shotter、Rom Harré、Jerome Bruner、Jan Valsiner、Mary Gergen等等，還會擴及1950年代以來，在整個人文學研究領域的重要經典著作，包括Bachelard、Bakhtin、Blumer、Buber、Derrida、Foucault、Garfinkle、Goffman、Habermas、Heidegger、Jaspers、Kristeva、Levinas、Merleau-Ponty、G. H. Mead、Peirce、Said、Sapir、Vygotsky、Wittgenstein等等，還有很長的名單。

　　現代漢語的知識社群裡固然有些人會談及其他的某種「建構論」（譬如建構實在論、女性主義的建構論等）但任何理論主張都不能只是望文生義，我們必須設法浸潤在這些動人的思想內容之中，看看是否能夠達到像朱熹說的那般「浹洽內涵」的境界，也要試試看在本講堂中如何能夠納入相關的討論。

　　另外，我對於使用漢語一事非常在意，但不願把所做的學術工作掛上「本土」、「中國」之類的標籤，我不認為自己對於漢語學術的強調可等同於那些標籤所明示、暗示的意義，最多只強調：我們在思想交流中確實是在「使用漢語」。有人因此而稱之為「漢語的文化心理學」，但我認為那仍只是一種「他稱」；在「自稱」中，我寧可說：這是用漢語所講的「人文探究」，或是一種「人學」，其他標籤都只是畫蛇添足。另外，原本大家期待的「心理學」，在我所主張的漢語論述中，還因此自然轉化為「理心術」──此中奧妙，讀者可自行體會。

　　以下就是這八個講次（含最前面的開場白、導言）的內容大綱：

　　【開場白】「詩學為體，科學為用」的漢語心理學
　　在出場時，我先以一種文本分析的方式，分析了一首詩，同時也說明了建構論中的基本方法論。由於這份文本就是本於我自己對該詩的翻譯，以及對於英語／漢語之間的翻譯所作的幾番拿捏，由此體現了意義建構的種種思維型態。我就以此具體的方法實踐來開始現身說法。

　　【導論】本講堂的開場機緣
　　先說明以下八講的緣起，觸及了三大方面：
　　（一）從格根的社會建構論談起；
　　（二）體制源於社會建構，而人則生活在建構中；
　　（三）講堂的用意是要來面對現實社會體制中的難題。

　　【第一講】社會建構論在現代漢語心理學中的來龍去脈
　　格根在2009年修訂再版的《醞釀中的變革：社會建構的邀請與實踐》（An Invitation to Social Construction），以及他在同年出版的《關係的存有：超越自我‧超越社群》（Relational Being: Beyond Self and Community），其實是他三十年來推行社會建構主義和關係論運動的集大成之作，都深入淺出，可以作為本講次的基本讀物。但社會建構論的來龍去脈還有更多要點需要補充說明，如此一來，這一講才能為我們的總題「心靈的社會建構」作好開講的準備。

　　【第二講】「心理學」與「理心術」
　　本講堂的討論聚焦之處，一般稱為「心理學」，但在漢語的語境中，我們寧可稱之為「理心術」。所有學員必須記住：我們要面對後現代轉型之後的種種學問對心理學的啟蒙與挑戰，但同時，我們又是用漢語來承接這些啟蒙的挑戰。我們要學會的「心理學」也是「理心術」──我們要學會這種學問創化的過程。

　　【第三講】「心」的社會建構：關於「我知、我懂」的重新思考
　　於是我們開始用漢語裡最精妙的幾個範疇來一一展開這些社會建構論。古漢語的一個單字，常比現代漢語的雙字（或多字）詞包涵更多意義的底蘊。「心」是我們的第一個問題。

　　【第四講】「靈」的社會建構：理心術和靈（巫）術的本體論與方法論問題
　　用「靈」作為第二個問題，牽涉到廣泛的語言文化建構，以及我們在現代社會中對於「靈」這種攸關宗教信仰的問題，仍舊一直抱持欲拒還迎的矛盾心態。由於我在宗教研究方面有多年浸潤、探索的經驗，因此來此作一番發揮。

　　【第五講】實情與所感：「情」、「感」的社會建構
　　「問世間，情是何物？」──人人會問，幾人能答？「情」不只是「情緒」，而更像是「心情」、「情感」的「實情」。當它涉及「感」的問題時，心乃為之一動──這究竟是怎麼回事？感人之事，情在其中，但我們又是怎樣真實地「涉入」（甚至「陷入」）而致感動落淚的？

　　【第六講】你、我與他者：關係與倫理的社會建構
　　格根在社會建構論之後，近年著墨更多的是「關係論」。這個並不新鮮的名詞，卻值得格根為它另寫一本書《關係的存有》；而格根的戰友約翰．蕭特（John Shotter）為何可以為「你」一個字就寫出一大篇文章？前輩大師馬丁．布伯（Martin Buber）為何可以宣稱「我─你」若未結合成一詞，那「我」就根本沒有存在的可能？而我們最害怕的是：和你、和我相對，但卻不知在何方的「他者」，已經悄悄降臨於我們所有人際關係的惡夢中。

　　【第七講】男男女女：性、情、欲及母權的社會辯證
　　不是男女關係，不是兩性平等，而是男男女女兩兩交叉，形成一個多元性別的世界，讓我們在情色、情慾等等關係中又似優遊自得，又似深陷泥淖。「我們已經很開放了！沒有性禁忌了！」──這些傻話是誰講的？我們需要一種新的社會辯證法來進行逆向思考母權社會成立的道理，以及其中的女男男女關係。

　　【第八講】忠與恕，好人與小人：這還只是心理學嗎？
　　學問之道在博學、審問、慎思、明辨、篤行──在在都是要盡心盡力，但「盡己之謂忠」是其中的第一條道理。為什麼在我們的世界裡，這道理好像已經湮沒到漫渙難知了？心、靈、情、感云云，我們談得這麼多，除了要提升「盡己」和「推己及人」以外，還能「所為何事」？我們和聖賢的傳統還有接軌嗎？或邊際界線何在？我們究竟有沒有在當代處境中，建構出什麼「心的道理」來？