違憲紀念日

推薦序
序    為愛而戰
卷一、男孩子就是要喜歡男孩子這種陽剛的東西
幽靈馬車的副駕駛
尋找娘溺泉
扮上
美字輩的演歌
活成一個婊子
 
卷二、一門忠烈
小鮮肉羹
曾經豔陽
熊野告白
基調公寓
最不智的聖戰
 
卷三、肉域
天有男廁風雲
宵夜的形狀
數字按摩：側寫男同志按摩師
甜蝦體位
男同志神秘學
心情三溫暖
 
卷四、出清，不只出櫃
船暈在上海
極樂大阪
一場可能的韓流感
剃度
 
寫在公投後
代跋　　痟敬騰
 

推薦序

就唱自己想唱的歌

　　我是牧師，先說說「聖經」怎麼看「性行為」這回事，算是解釋一下為什麼基督徒在「性」這回事這麼緊張且執著。

　　就不談偷懶基督徒的看法了，偷懶基督徒其實也不在意聖經怎麼說，只是人云亦云，不明就裡把一般傳統倫理道德冠上基督教名號，就理所當然從教內管到教外了。所以，會有基督徒堅持不可以「婚前性行為」，信誓旦旦這是上帝的心意，強調要婚前守貞，其實這是誤會。

　　舊約聖經希伯來文以「認識」（yada）這個字來表達「性行為」，這是一種「親密的認識」、一種連結。不僅是知識概念上的認識，也是經歷上的認識。所以，基本上，當兩個人發生性行為，亦即，此二人的生命連結了。我相信有過性行為經驗的人，應該理解聖經所說「連結」的意思。只是聖經認為這樣的連結是永遠的，不是暫時的。

　　我前面說有基督徒堅持聖經禁止「婚前性行為」，如果這裡的「婚」指的是「婚禮」，那就是很大的誤會。其實，聖經禁止的是「婚外性行為」，婚姻外的性行為。差別在哪裡？差別在，聖經認為，是「性行為」使兩個人生命結合，不是婚禮或誓約使兩個人生命結合。亦即，不論是否有婚禮、誓約，當兩個人發生性行為，此二人生命就結合了，就已經是進入婚姻了。一旦進入婚姻，就不可以再和別人發生性行為。因為，性行為使生命結合。

　　好。這是聖經對「性」的看法。基督徒認為是真理、奉為圭臬、視為準則，遵行不悖理所當然。但是，這是聖經對「性」的看法；不是世界對「性」的唯一看法。基督徒自己可以遵守，但不應該對非基督徒說三道四，強加施以價值判斷，甚至私開道德法庭審判定罪不同看法的人。

　　這是一個簡單易懂的道理，卻被莫名其妙複雜化而陷入一蹋糊塗的混淆。

　　男生就要有男生的樣子啊？

　　老實說，《違憲紀念日》是本讓我看了會皺眉瞇眼的作品，作者各樣對關係、心境上的描述都讓我大開眼界、噤聲無言。這……這和我原本的認知和信仰規範差太多了。就算書裡完全沒有LGBTQ，而僅僅描述異性戀，都仍舊是禁書無誤。然，作者是以同性戀者的視域來描述情愛慾性的嗔痴喜怒，反而提醒了我「不同」的存在，並對父權挾制的覺察。

　　我們往往迷信於「正常」的謬思中，認定非我族類其心必異，對「不同」加以撻伐凌虐。事實上「異」是無可避免的，且即便是「異」仍然得互相尊重並善待。因為，所謂「正常」其實並不存在，而「不同」卻是常態。憑什麼我們社會要以「父權」擬定出「正常」的定義，然後來檢視、歧視、凌辱其他的「不同」？

　　如果我們願意細細分辨，當知，不同才是豐富的底蘊，差異本是多元的由來。

　　聖戰其實沒有智或不智之分

　　作者在〈最不智的聖戰〉一篇中述及宗教對同性議題的愛恨情仇，其實在這次二〇一八的公投案中有極遺憾的呈現。佔台灣人口不到6%的基督徒，以大量假新聞、偽訊息，佐以扭曲恐嚇的幼稚級論述，有效地操縱這次選舉結果。打贏了基督徒口中的聖戰。

　　孰不知，從第四世紀羅馬帝國將基督教定為國教以來，只要是「以神為名」的聖戰一出，人的理性和智慧就歸零。人類歷史的聖戰無一不是悲劇，基督教一路以來殺科學家、殺女巫、殺教內異端……到廿一世紀面對性少數族群仍然不手軟。聖戰其實沒有制或不智之分。只要「以神為名」出征，就是悲劇。

　　除了娘之外

　　基督徒最喜歡談「愛」。然而耶穌基督談「愛」時，要求基督徒的是「愛仇敵」。天！「仇敵」怎麼可能愛得下去？當然愛不下去的，如果我們總是記得那是仇敵的話。要愛仇敵，得開始看得出這個「仇敵」是仇敵以外的特質和優點，才有可能愛得下去。

　　作者在書中問，「除了娘之外，你們這些傢伙難道沒在我身上看到別的更值得討論的特質了嗎？」此問乃大哉問。

　　人既已勇敢問了，接下來就是我們要用心答了。