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《莊子》的跨文化編織:自然.氣化.身體

《莊子》的跨文化編織:自然.氣化.身體

Zhuangzi’s Intercultural Weaving: Nature, Qi, and Body

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內容簡介

  本書針對《莊子》三核心主題:「自然、氣化、身體」,進行古典新義的跨文化編織。透過古典與當代、東方與西方的經緯交織,施行了一種形式變形、意義創造的思想演化工作。本書嘗試將海德格的詩意存有、梅露龐蒂的身體現象、本雅明的靈光氣韻、伯梅的氣氛美學等當代跨文化資源,擇取合宜脈絡植入《莊子》文脈肌理,形成差異重覆的思想接枝試驗。筆者曾提出道家式存有論,本書進一步將其重建為具體、差異、活力的物化美學。本書的自然、身體論述,將過去對《莊子》天/道/心/性,朝向超越形上學的縱貫詮釋,給調節為物化美學的水平超越。水平式超越,不離於身體與自然經驗,亦不離社會倫理、歷史文化,不屬西方傳統形上學的超越意義,而契近身體現象學所描繪的身體與世界共在、人文與自然交纏的經驗自身。總言之,本書一則闡發《莊子》的自然美學之身體經驗,二則闡發《莊子》「道無逃物」的物學轉向。三則將《莊子》「即氣化即物化」經驗,帶向自然與人文的「天人不相勝」之兩行運動。於是,自然美學與權力批判不分兩途,而有秘響旁通之曲徑幽通。
 

作者介紹

作者簡介

賴錫三


  中山大學中文系特聘教授,曾獲科技部吳大猷紀念獎、科技部傑出獎,芝加哥大學訪問學人。出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》等專書。以重建「當代新道家」和「跨文化莊子學」為工作重點。

 
 

目錄

自序 邁向永未完成的跨文化道路
 
第一章 導論:《莊子》與朱利安相遇於渾沌之地--中西跨文化對話的方法論反省
一、緣起:張隆溪、畢來德、何乏筆對朱利安的質疑
二、繞道中國的爭論:是阻礙還是開啟「跨文化」通道?
三、差異與間距的分辨:從「形上學」到「非形上學」的轉化
四、「間距」開啟「之間」:乞靈於老莊流變、空虛之道
五、朱利安的「間距」與《莊子》的「兩行」
六、朱利安的「之間」與《莊子》的「渾沌」
七、文化生命與個人生命都需要「卮言流變」與「養生之道」
八、結論:朱利安的「間文化性」vs.何乏筆的「跨文化性」
 
第二章 《莊子》自然觀導論:多元考察與跨文化反思

一、科學意義的客體對象自然觀:唯物論遺忘了存有生機
二、牟宗三的主觀境界型態自然觀:唯心論減殺了存有活力
三、郭象獨化自然觀與海德格的差異:自生適性遺忘物化交融
四、楊儒賓「玄化山水」詩畫觀與《莊子》「即物而道」的再反思
五、徐復觀將山水畫與《莊子》理解為自然/人文二元論的再檢討
六、何乏筆對自然山水、平淡美學的跨文化詮釋與《莊子》的當代性
七、結論
 
第三章 先秦道家的自然觀:重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學
一、道家「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
二、《老子》「道法自然」的具體存有論與觀復美學之重建
三、《莊子》天籟物化的差異存有論之一、多景觀
四、結論:「道法自然」落實為「與世俗處」的美學拯救
 
第四章 《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀:與海德格的跨文化對話
一、莊周與惠施的生死至交之友情
二、〈齊物論〉批判論辯和惠莊三辯並不矛盾
三、惠施之「知」與莊周「無知之知」兩種思維差異
四、惠莊三辯的解剖:魚樂與否、有用無用、有情無情
五、惠施、莊周與海德格的可能對話:技術與藝術的圓通無礙
六、結論:古典新義的惠莊新語境之必要
 
第五章 《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續:以自然為家的安身立命
一、人生可被描述成親友連環凋零的「死亡書寫」:命限與自然
二、死亡帶來「倒懸」之苦的隱喻:粉身碎骨與茫然無知
三、死與生之隱喻:落葉歸根、罔兩問景、少小離家、髑髏至樂
四、真人的基本配備:死生無變於己、入於不死不生
五、面對死亡只有任放、不能藏身:大冶鑄金和夜半力士的隱喻
六、結論:《莊子》與神話的生死觀別異:形滅神滅不滅
 
第六章 《莊子》身體觀的三維辯證:符號解構、技藝融入、氣化交換
一、老莊整全之身的原型來源:神話的流動變形身體
二、符號身體的規訓與支離:禮教之身與名言交纏的洞察
三、技藝身體的融入與覺察:技進於道的庖丁
四、氣化身體的感通與交換:遊乎一氣的真人
五、結論:氣化之身與符號之身在人間世重新遇合
 
第七章 《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀:與梅洛龐蒂的跨文化對話
一、從畢來德對《莊子》之「道」(事物之運作)的翻譯說起
二、「有無同出而異名」是道家「物化存有論」的美學隱喻
三、統合可見性與不可見性的繪畫是具體存有論的空間性表達
四、當代繪畫的突破:視覺重啟、輪廓爆破、線條變形、色彩氣氛
五、以繪畫解讀〈齊物論〉:道未始有封、言未始有常、物未始有畛
六、繪畫世界:深度空間與身體感知的混搭侵越
七、「庖丁解牛」技藝與神人「聽之以氣」的身體交換景觀
八、永未完成的結論:生生不息的氣化世界與不可完成的繪畫運動
 
第八章 《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理:與本雅明、伯梅的跨文化對話
一、《莊子》「與物相遊」的自然美學與賞物傾向
二、跨文化視域看《莊子》自然、氣化、身體的古典新義
三、本雅明的氣韻體驗和自然美學
四、本雅明的氣韻體驗與海德格的大地拯救
五、本雅明與波特萊爾對自然神殿的震顫體驗與感通冥合
六、伯梅「氣氛美學」對「氣韻美學」的十字打開
七、氣氛美學中的自然、身體、空間、世界之難分難解
八、結論:《莊子》的自然美學與氣氛倫理
 
第九章 結論:《莊子》跨文化編織下的「自然.氣化.身體」圖象
一、跨文化的《莊子》圖象:永未完成的文之悅
二、跨文本、跨文化編織的意義創生與演化
三、跨文化交織與文化主體性的有機共生
四、「自然.氣化.身體」交織經緯與跨文化圖象
 
附錄(一) 《儒門內的莊子》與「跨文化臺灣莊子學」
一、緣起:奇書連連
二、「莊子儒門說」深藏儒者救治儒學的「儒懷」
三、《儒門內的莊子》的「史識」與「文心」:第二與第三波莊學修正之觀察
四、《儒門內的莊子》的幾個批判性觀察
五、結論:「儒門外的孔子」與「儒門內的莊子」相視而笑
 
附錄(二) 海德格存有學對技術、科技的現代性批判:形上解構、重返自然、詩意棲居
一、導論:科技的危機嚇不了人嗎?
二、海德格對技術本性的追溯:希臘人原初經驗的回歸與重現
三、海德格對現代技術的本質之分析、反省與批判
 
參考書目
索引
 
 

自序

邁向永未完成的跨文化道路(摘錄)


  《莊子的跨文化編織:自然.氣化.身體》,是筆者重構「當代新道家」系譜的第四部專書。接續《莊子靈光的當代詮釋》(2008年),《當代新道家—多音複調與視域融合》(2011年),《道家型知識分子論:《莊子》的權力批判與文化更新》(2013年)之後,本書從「自然.氣化.身體」三合一的核心視域,以「跨文化編織」進路來重構《莊子》的古典新義。所謂跨文化編織的方法論反省,它對中西文化交涉的意義,筆者在第一章導論〈《莊子》與朱利安相遇於渾沌之地--中西跨文化對話的方法論反省〉,以及結論〈《莊子》跨文化編織下的「自然.氣化.身體」圖象〉,將給予較完整的說明與分析。

  本書開篇(第一章)對朱利安(François Jullien,或譯為:余蓮、于連,近來由於作者親自表示希望以「朱利安」統一譯名,本書從之。)的「間文化性」立場,先給予充分的同情理解與釐清,再經由細部分析朱利安與何乏筆(Fabian Heubel)兩人的激烈尖銳之爭論。一者,指出朱利安的「間文化性」有必要往前走向「跨文化性」立場,或者說,照朱利安的「間文化」之最終理想,自然也要進入東/西相互學習轉化的「跨文化混雜」境地。換言之,朱利安的「迂迴中國」之解構策略,如果不停留在「文化相對主義」,終究是要進到「渾沌」的兩行混雜之彼此轉化進程。筆者將朱利安和何乏筆做一對照詮釋,除了同情理解朱利安的觀點之餘,當然也帶有再批判轉化朱利安的用意。而本書雖在「跨文化性」的立場上,更欣賞更接近何乏筆,但認為何乏筆對朱利安的檢討批判,過於激烈而未能做到同情理解,結果造成原本可讓兩造思想進入「兩行轉化」的對話契機,掉入了「此亦一是非,彼亦一是非」的二元對立與思想爭鬥,因此嘗試重新打開讓兩者相互補充的環中空地。本文重要企圖還在於,透過老莊的「環中」、「渾沌」、「兩行」等觀點,一方面揭露出朱利安的「之間」思維,除了吸收後結構主義的思想資源外(雖然朱利安不太願意多強調,但筆者在註腳中曾多處指出他吸收海德格〔Martin Heidegger,或譯海德格爾〕、德希達〔Jacques Derrida〕、德勒茲〔Gilles Deleuze〕等思想改寫痕跡),另一方面也指出因為他同時深具漢學家身分,故能善巧地吸收老莊思想來詮解並深化其帶有跨文化性格的「之間」觀念。而朱利安本人對筆者分析他利用老莊資源的漢學優勢則回應表示:「有關我的『間距』和『之間』與老莊思想,賴教授提出了很有啟發性的看法,某些分析精準、豐富,因此為當代學者應用古代思想與現代概念提出了模範。」可以說,本文立場在於讓朱利安和何乏筆的間文化溝通與跨文化轉化,透過《莊子》的核心觀點而獲得重新描述與詮解,相信將會是一個別具新義的理論模型。而這也是本書將其放在第一章,作為全書取名「跨文化交織」的方法論奠基。

  在全書的總體架構中,第一章屬於對本書為何採取跨文化詮釋之「方法論」,給出一個奠基式討論。然而第二章〈《莊子》自然觀導論:多元考察與跨文化反思〉,則接續第一章「跨文化」視域,從「導論」的大角度,針對本書最核心也是最基本軸線的《莊子》「自然觀」,進行一個「宏觀」而「多元」的對話描述。並在此一宏觀導論基礎上,隨後進入各章節的主題發展,一一具體而微就《莊子》自然觀的細節分析,輻射擴及「自然/氣化/身體」的「三合一」關係之交涉討論。例如本書第三章緊接著處理〈先秦道家的自然觀:重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學〉,進而第四章〈《莊子》藝術思維與惠施技術思維的兩種差異自然觀:與海德格的跨文化對話〉,第五章〈《莊子》的死生一條、身體隱喻與氣化永續:以自然為家的安身立命〉,第六章〈《莊子》身體觀的三維辯證:符號解構、技藝融入、氣化交換〉,第七章〈《莊子》「即物而道」的身體現象學解讀:與梅洛龐蒂的跨文化對話〉,第八章〈《莊子》的自然美學、氣化體驗、原初倫理:與本雅明、伯梅的跨文化對話〉。由此展開次第布局與結構安排,呈現全書前後理路之考量。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863503224
  • 叢書系列:臺大叢書
  • 規格:平裝 / 656頁 / 14.8 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

書籍延伸內容

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內容連載

第三章 先秦道家的自然觀:重建老、莊為一門具體、活力、差異的物化美學(摘錄)
 
一、道家「自然」關涉人事與萬物相會興發的世界觀
 
要說明道家的「自然觀」,必得探討所謂「自然」的深義。而老、莊的自然深義,又涉及與自然具有家族類似性的一系列概念群,如:自在、自生、自長、物化、天籟等等。若擴大義理脈絡,要講明自然,又必得和:道、無、物、有、天、天地、氣、化等等概念,一起併觀梳理,才比較能對老莊的自然,有一見樹又見林的釐清。
 
然道家「自然」概念的講明,頗為不易。一則因為概念在歷史的演變和層疊的過程中,延異出枝繁葉茂的多義性;再則因現代西方形上學、科學的介入而產生意義的歧出。因此在當代處境下,對道家自然觀的把握,或許需要同時透過兩方面來進行。第一是消極性的清理工作,第二則是積極性的理解詮釋。前者是為了說明道家的自然「不是」或「不只是」那種意義的自然;後者是積極詮釋筆者所認為的道家自然之深義甚至當代意義。對於前者,本書已透過第二章「《莊子》自然觀的多元考察與當代反思」來加以釐清與闡發。本章則要直接回扣先秦老莊文獻,來重新詮釋筆者所謂道家自然觀所隱含的:具體、活力、差異的物化美學之全幅風貌。而在正式重建道家的自然觀之前,擬先對本文探討道家「自然觀」的方式略加說明。

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