道德經：宇宙人生老君正解

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參考書目

自序

　　老子《道德經》八十一章儼如八十一座高峰，自古及今，凡文人雅士、學者專家無不視為解詁的挑戰目標，尤其近代拜印刷之便，譯本更是汗牛充棟。雖然，每位譯者皆冀盼通過訓詁、考證，盡可能找出文本中字句的古義與詞語、語法的基本意涵，並闡明其基本概念和哲思本義。然而，無論如何的編撰，其義理仍然一副舊瓶新酒的模樣，學術性之論述通常以《王弼本》為範，修道論之理路則以《河上公本》為模。以致於，多數的山巔峰頂依然處於雲深霧鎖之中，老子精心規劃出來的終極道路，依舊荒蕪於荒煙蔓草中，其真實義一直出不來，而漸漸成為非主流價值的避世哲學，或仙家丹道學之玄喻。

　　百年前清皇朝被推翻，自此也斲斷了中國君主專政歷史，緊接著發生文革「批孔揚秦」的思想浪潮，儒家一夕間成為封建思維的醬缸文化，三綱五常上尊下卑的倫常規範，成為自由、民主、平等的絆腳石。因此，在新舊人文思想銜接之際，五、六十年代的華人成為思想無垠漂泊的一代。如何安身立命？委身於解脫之道的佛學，卻又造成現實與理想之間的矛盾。殊不知，自家坐擁性命雙修、德行兼備的修道進德之經典，苟非二千年來道家義理被深埋於玄學高深莫測中，則不至於讓後人徒任盲者牽盲，而陷入迷信的死胡同，僅著迷於紙窗外的明光，卻無至道之門可循，徒呼奈何。

　　余任教於長榮大學期間，往往得費時備課，重新詮解《道德經》之義理。然而，因無法全然的讓學子認識到全經脈絡相貫之疏解，也導致學生在理解上之模糊性。是以，決定作一次全面性的釋義。雖然，《道德經》八十一章，五千多言篇幅不長、字數不多，但詮譯過程中每章每句都用心不斷的校閱、修改，唯恐因自見、自矜、自是的思維而偏理離義，反而有違澄源正本之初衷。因為，依我的認知《道德經》乃出自於老子字斟句酌、字字珠璣之傑作。雖然《史記‧老子韓非列傳》云：「關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」茲因此段傳記而造成後人印象認為八十一章是老子出關前，隨意率性無系統之述作。然而，事實上書中所云，遣詞用字皆相當嚴謹精湛且無冗詞贅句，抑且以若干篇章作為一單元，其義理論述於各單元間相貫又相襯，以盡言明道進德之要妙，顯然非老子一時隨機講述之作。

　　《道德經》，老子以「道經」與「德經」兩個單元分別論述，茲為「道」與「德」作了明確又縝密的解析。然而，傳統的詮釋往往漠視簡別的必要性，而依文解義任意穿插引述。例如「道經」之「德」字，乃指稱玄德、孔德、常德是屬於形而上之大德，而相異於「德經」所指涉形而下之物德，若混淆之則「德」義不顯矣。又例如第四章：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。依全章文義乃客觀描述道沖而用之，故「其」乃指道體也。與第五十六章：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同」。此章則權重於法大道以立人道，「其」乃指修道之主體。但有些學者專家不思其原委，見字句相同就判定為錯簡、誤植而主張予以刪除。所幸近代出土了帛書、楚簡，根據帛書甲、乙本內容與通行本相互參照校勘，對照之下，其中差別極其有限，也直接證明前人的刪改大部分都是錯的。故本書除第七十三章：「是以聖人猶難之」，余亦贊成該刪外，餘皆極力持而保之其原文。
　　本書約莫佔七成的篇章，其義理之闡述與傳統的理解相左，或全章或部分關鍵語詞均有不同之見解，於本書〈析釋〉皆有逐段簡要詳明之分析與對顯。當然，如是全新的詮解可能會令已發表論文的學者難以接受，或理性上認同而感情上卻不願接受。然而，面對全球民主化，若能闡發老子與古大德睿智體證之真理，復歸其明，聖人「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」之自然之道，期以落實以庶民為主，「聖人無常心，以百姓心為心」之民主素養；對不友善者吾亦善待之，「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善」之平等精神；對不信任者吾亦尊重其批評，「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」之言論自由。于斯，何若與世界民主潮流接軌並居正引領之先，讓世人認清中華民族乃愛好自由、和平、自然之傳統底蘊，其實現之「道」在此矣！

　　誠如牟宗三先生所言要恰當理解中國哲學，必須兼備知識、思辨與感觸三個條件。知識是指對經典文字的掌握；思辨是指運用理性思考對經典作義理的判別；感觸就是詮釋者對被詮釋之經典應該有一分存在的感應。是以，個人以為老子《道德經》的轉譯詮釋，義理的呈顯僅靠知識和思辨，並無法臻達深刻的理境。因為，實踐性格的哲思要有實踐進路的體悟，方有深刻的理解和相應的感觸。當然，老子哲思蘊藏著豐富的治國如治身之道，吾人若能掌握其修道進德之妙徼，靜觀吾心即是道心，冥契宇宙人生之奧，無古今與道合一，則自然道成。