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論語365:越古而來的薰風,徐迎人生四季好修養 夏之卷

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內容簡介

  魯國來的正能量,給你人生四季好修養
  入課堂不打瞌睡,出社會不做無禮之人
  孫中興老師幽默風趣的《論語》新解:聽孔子的話,但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿,無論如何都要時時充滿正能量,千萬別當食古不化的老頑固啊!


  開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師,師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆,以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解,一篇不漏地全面解析,廣納各家注疏精華、統整百家之言,並以幽默、輕鬆的方式,侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式,集嚴肅解經、人情體會與社會觀察,亦莊亦諧、風格平易近人,希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。

  古有云:「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天,天下也已擅變餘千百次,治天下的《論語》,也到了需要全面新解析的時候。

  《論語365:越古而來的薰風,徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊,以季節為主題,孫老師以每日一論語的形式,持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆,將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365:越古而來的薰風,徐迎人生四季好修養──夏之卷》。

  「君君、臣臣、父父、子子」的問題,放到現代社會來看,解釋可以更多元;「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求;真正「好學」的人,才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢!常常被孔子碎碎念的子路,其實和老師之間有互相「開玩笑關係」,師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆,而是打諢插科、幽默風趣。

  孫中興老師提醒我們,要聽孔子的話,但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿,無論如何都要時時充滿正能量,千萬別當食古不化的老頑固啊!

  ‧《論語》情境實用篇
  1. 子貢說:「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉,我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說:「賜啊!這是你做不到的事啦!」

  ◎當網路筆戰打個沒完,網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》,薰風迎面,笑看自我認知的荒謬,嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢,也和他有同樣的願望,可惜做人難,做有修養又圓融的人,更難。

  2. 宰我問孔子說:「假如有這麼一個仁人,人家告訴他說有人掉到井裡頭去了,他會不會跳下去救人?」孔子回答說:「為什麼會這樣呢?君子會去井邊了解狀況,﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人;可以騙他去,但是不可能誣罔他下井去救人。」

  ◎理性是重要的力量。當你碰上危險,思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說:「『見義勇為』固然是好事,但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的,只能求救,不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」

  在這混亂的世代,諸君務必謹記在心。

  3. 孔子說過:「一個人要是能夠講道理,你卻不跟他講道理,就失去和這個人講理和學習的機會;一個人不能夠講道理,你卻硬要跟他講道理,這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會,講話也不會白費口舌。」

  ◎在這價值觀激烈互搏的時代,溝通至關重要。不過,溝通也要「因材施教」,才能真正有效。

  孫老師說:「古語有云:『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正,就變成了不言或寡言,而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭,往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言,言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告,可是恐怕也要先反思一下:『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢?』」

  4. 孔子說:「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說:「老師您如果不說話,我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢?」孔子﹝抬頭看著天,淡淡地﹞說:「老天爺說話了嗎?四季不照樣運行,各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎?」

  ◎厭世的時候,不如無言,而即便無言,世界也會繼續轉動,而且可能會轉動得更有效率,孔老夫子就是這麼做的。

  孫老師說:「孔子強調的是『行』而不是『言』;能『言行如一』是最上策,退而求其次就是『行先言後』,等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』,不需要討論。」

  話講太多而不實際執行,畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來,真正腳踏實地的去做,才真能改變世界。

  在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡,我們不妨靜下心來想想:這些言論是否言過其實?是否真能產生效應?我們聽完、說完之後,是不是就這樣算了呢?言論的闡發、傳播的確很重要,而行動的配合,更是重要。
 

作者介紹

作者簡介

孫中興


  美國哥倫比亞大學社會學博士,現任職於台灣大學社會學系,開設台大最熱門選修課「愛情社會學」,受各界好評,引發廣泛討論。研究專長為社會學理論、知識社會學、科學社會學、歷史社會學。1975年成為「天德黌舍」門生,拜儒學大師愛新覺羅毓鋆為師,迄今孜孜不倦鑽研古聖先賢之書,其解經風格結合社會學理論方法與生活化的經驗,幽默活潑。

  著有《穿越時空,與孔子對話》、《學著,好好分》、《學著,好好愛》、《馬/恩歷史唯物論的歷史與誤論》、《馬克思「異化勞動」的異話》、《理論旅人之涂爾幹自殺論之霧裡學》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》、《愛‧秩序‧進步──社會學之父:孔德》。
 
 

目錄

夏之卷
公冶長‧第五
雍也‧第六
述而‧第七
泰伯‧第八
子罕‧第九

附記:從「老親王」到「太老師」
 
附表(一)
1. 論語各版本分章比較表
2. 論語主要版本分章比較表
 
附表(二)
孔子弟子在論語中出現的排行、順序、章節及次數統計
 
附表(三)
孔子弟子的世代排序
 
 



  二○一四年的九月初,和一位在大陸的朋友於微信上談起每天可以讀一點什麼書時,我建議每天讀一段《論語》,朋友就順勢提議讓我每天寫一段讓大家看,就這樣開始了我一連五百多天(中間只因外出旅遊而中斷了幾天)的《論語》寫作(二○一六年一月九日發最後一篇)。這期間,每天晚上寄給海峽兩岸的親朋好友,成為「論語日記」和「論語日寄」,也成為親朋好友的「論語日讀」。寫完後,朋友又建議將過去發過的稿子再加以編輯,申請了一個微信公眾號,命名為「論語日記」,就這樣有機會跟更廣大的讀者見面。出版社的朋友讀到了,也覺得可以出版,這本書就因緣際會誕生,於二○一八年年初率先於大陸出版,這是我始料未及的一樁美事。

  原先的前幾篇的寫作都很隨興簡要,後來經過朋友反應以及自己的想法,慢慢形成了一種格式。趁著出版,又將前幾章重新寫過,以達成全書體例上的統一。首先我會說明各章的題旨。這是注釋論語的幾位前輩做過的事情,如皇侃(四八八—五四五年)和邢昺(九三二—一○一○年)。我的意見未必和他們相同,所以也在一開始提醒讀者。其次是白話翻譯。這是我原來前幾篇都沒做的事情,後來有朋友反映實在不容易懂,我想想就從善如流全部加上,除非太過淺白或者無解。我的解釋加了很多背景的說明或是我想像中對話人物的表情,以便幫助讀者更清晰的理解每章的內容。碰到有不同解釋的章節時,我會盡量選擇我認為比較合理的解釋,有時幾種解釋看起來都合理,就一起放入我的白話翻譯。

  我的白話翻譯是根據自己對各家古注的解讀之後所做的判斷,也因此在白話翻譯之後,是比較各家對於關鍵字詞的解釋。這個部分我參考的是黃懷信先生編的《論語彙校集釋》(兩冊)(上海古籍,二○○八),特別是其中收羅的何晏(一九五?—二四九年)、皇侃、邢昺、朱子(一一三○—一二○○年)、劉寶楠(一七九一—一八五五年)、戴望(一八三七—一八七三年)、程樹德(一八七七—一九四四年)以及黃先生自己的解釋。讀者在本書也可以看到古今注釋家的異同和演變,這也是古人智慧可以啟發我們智慧的部分。接著,我遵循先師愛新覺羅毓鋆「依經解經」的教誨,從《論語》的其他章節或先秦兩漢古籍找到相關的章節來證立孔子每章的想法。我原先受益於楊樹達先生的《論語疏證》,後來更得力於「中國哲學書電子化計畫」網站的搜尋引擎。除了關鍵字之外,我也藉由網站的資料,搜尋到相關的人物故事和歷史背景,如此一來能對《論語》有更全面的了解。最後是我自己的一點感想,我戲稱比毓老師提倡的「依經解經」多一個字的「依經驗解經」。有時回憶起當初在師門讀書時老師說的話,有時感嘆於當今社會的現況,也算是我讀《論語》之後的「興、觀、群、怨」吧!

  二○一九年出版的台灣版,修正了一些內容和引用資料,分成春、夏、秋、冬四卷,最後一卷收錄三篇附錄和記述我入毓老師門下的一篇回憶錄。三篇附錄原先都是我為了自己讀《論語》準備的:附錄一是歷代對於《論語》分章的對照表,我選定用「中國哲學書電子化計畫」的分類,算是其中分章最多的一種;參考其他版本的朋友,可以知道這種差異並非錯誤;附錄二是孔門弟子在《論語》中出現的章節、次數和相關統計資料;附錄三是孔門弟子的世代位置,可以幫助讀者認識孔門弟子在年齒上的關係,這對重視長幼倫理的孔門應該是很重要的資訊。讀者會發現有些章節我有不同於前輩注釋家的理解,我都是有著經典或是經驗上的根據,請大家平心靜氣看待我提供的證據。如有不同意見,也歡迎批評指教。讓我們都能在討論之餘,增加對《論語》的了解。

  每章的附錄原先是當作我言之有物的證據。應該可以讓有心更上一層樓的讀者去細細品味,不過礙於篇幅,在編輯成書的過程中刪去不少,有興趣的讀者可以配合「中國哲學書電子化計畫」的網站閱讀。

  另外,這本書的內容是原來天天晚上發給朋友的。怕朋友遺忘某些故事,再加上這樣的故事都很重要,所以難免重複叮嚀。

  從寫完本書初稿之後,我開始動念:「對於《論語》我還能做些什麼?」於是每天早上用鋼筆抄一章《論語》,每週一次抄寫七章小楷毛筆,在早上發給朋友,一起共勉。各位讀者在讀《論語》之餘,也可以想想對於《論語》自己還能做些什麼?

  最後要和大家共勉,孔子教誨的重點不是「知」,而是要「行」,特別是要將書上學得的智慧應用在日常生活上,積極地「己立立人、己達達人」,消極地「己所不欲,勿施於人」,加上平等對待所有人,這樣我們才能共同為彼此(家人、國人、天下人)的未來共同奮鬥。讓我們大家都來做孔子教誨的「悅樂君子」。

  這本書的完成還要特別感謝幾位朋友:邵紅當初提的建議和後續不斷地支持;劉剛一直以來的各種支持和鼓勵;麒淳幫忙編輯美輪美奐的微信公眾號「論語日記」。還有海峽兩岸其他各個群裡面的朋友:「君子以文會友,以友輔仁。」
 

詳細資料

  • ISBN:9789570852479
  • 叢書系列:當代名家/孫中興
  • 規格:平裝 / 496頁 / 14.8 x 21 x 3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

[述而‧第七]    16

子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」
 
孔子說過:「有得吃喝就好,差一點沒關係;有得睡就好,拿手臂當枕頭也沒關係,我樂的是求道傳道,吃住都無所謂。如果是不經過正當手段獲得的財富和地位,對我來說就像天上的浮雲。」
 
這章也是孔子的自述,他強調自己樂於求道,不在乎富貴。字義都很簡單:「飯疏食」是「吃粗食」。「飲水」是「飲生水」。「曲肱」是「彎著手臂(胳膊)」。

這章和《論語》的其他章節也有相互呼應之處。皇侃說:「飯疏食飲水」就是〈學而14〉說的「食無求飽」;「曲肱而枕之」就是同章所說的「居無求安」。這章也和孔子誇獎顏回的部分大部分雷同:「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!」(〈雍也11〉)可見顏淵真是一個「具體而微」的孔子。孔子不在乎吃住,甚至還會到「發憤忘食,樂以忘憂」(〈述而19〉)的地步。這都是他主張的「君子謀道不謀食」(〈衛靈公32〉)的具體實踐。

孔子不追求物質生活上的富足,連帶也不在乎世俗的榮華富貴。可是他並沒有討厭有地位和有財富,只是不追求不義而得的財富和地位,地位和富貴於他都是天上的浮雲。這裡的關鍵是「義」。

這裡的「義」是孔子最高的一種道德判斷。他強調對天下事的判斷都要以「義」為依歸(〈里仁10〉)。君子應該「義以為質」(〈衛靈公18〉),不管是「見利」或「見得」都要「思義」(〈憲問12〉、〈季氏10〉和〈子張1〉)。他不是不食人間煙火的人,當然知道富貴是人人念茲在茲的兩樣寶(〈里仁5〉)。可是大家都要,卻都不遵守遊戲規則來取得,就變成奪取,到頭來,誰也得不到好處。所以得富貴要有「道」,也要有「義」這樣的道德來約束。後來文天祥在〈正氣歌〉裡說的「道義為之根」也是源自孔子此處的思想。

可惜後來人在解這一段的時候,好像都把孔子當成「恨富」的始祖。孔子要的「富貴」,不是他個人或任何個人的富貴,他要的是全民的富貴,特別是有倫理規範的競爭或競合〔有「道」和「義」約束的〕而求得的富貴。也許可以這麼說:「獨富貴不如眾富貴」。這樣一來,富貴的浮雲,就能替我們遮去人世間許多類似炙烈陽光曬出的直接傷害。
 

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